幽默风趣的率真气质

第六节　重视口才、幽默风趣的率真气质

藏族是一个幽默、风趣的民族，在他们的日常生活中，人们总是喜欢互相开玩笑，特别是同龄人之间，有时还会善意地取笑对方，比谁的口才好，谁的说法更形象、贴切，谁的比喻更有趣，即使揭了短处，双方都不会生气。特别是当一群藏族同龄人在一起，在农区的田间地头或在草原上一起放牧时，你总是能看到他们幽默地奚落对方，不甘示弱地用风趣的语言回击对方，在众人的打趣、帮腔中，笑得东倒西歪、闹成一片。这种精神气质是很奇妙的，你很少看到哪个藏族因为受到别人的奚落而恼羞成怒，对他来说，最好的办法就是想到一个更高明、更贴切的说法在言语上打败对方。在藏族人看来，因为斗不过嘴而生气是无能和没有幽默感的表现。

关于藏族人的幽默，最好的例证就是他们会唱一种叫做“勒夏”的歌曲，由于这种歌曲主要以两人对唱的形式，以善意的讽刺彼此揭短，充满比歌打擂台的意味，因此可以称为擂台歌。这种类型的民歌风格夸张、充满藏族人特有的幽默、睿智和思辨的光芒。基于它的争辩性，庄重严肃的场合时很少唱，但当同龄人“香浪”（在天气暖和时到野外游玩）或在田间地头休息时，这种对歌比赛就在人们的哄笑中把聚会推向高潮。演唱者多为即兴编词，歌词通俗易懂，充满奇思妙想，对于创作者是一个极大的挑战。“勒夏”在安多藏区似乎更为普遍，如一方唱道：“高空射了一支箭，本想射下大老鹰，多怪乌鸦你命不好，一箭落在你身上！”另一方回击：“你河滩野鸡不用慌，不劳长枪打下你，对于健壮的我，你不过是一块石头的代价！”一方唱道：“你背着草堆向前走，我拿着火把随你后，如我手下不留情，哗啦点燃你倒霉！”另一方回击“你贪睡的猪窝只有一身懒肉，你却以为牛羊满圈；你平庸的歌手满嘴只有谎言，你却以为歌如海洋！”人们通过生产生活事件，以朴素直白的语言对唱，用毛驴、老母猪等比喻对手，但并无恶意，比喻越形象生动，就越能博得众人的笑声。还有诸如：“在雪山玉狮抖鬃时，种公羊抖闪毛稍多可笑；在黄脊野牛嬉戏之地，灰黄牛晃动犄角多可怜；在碧空青龙吼啸之时，癞皮狗狂叫乱咬多可悲。”“你长有螺角的雄鹿有十八般走法，我带有六箭的猎手有二十种射法”等，人们总是互相炫耀、互相打趣，直到把某一方唱得哑口无言、无以对词时，才会罢休。这种对歌的语言很难翻译，即使翻译出概意，也很难翻译出那种潜在的快乐和微妙的情感，只有当你深入到某个藏族村庄，真正参与到这种比歌的聚会当中，亲身感受藏族人的无邪、天真和风趣时，你才能真正感受到藏族人的热情和幽默，你也会明白，只有怀揣对于艰苦生活深沉的经验、对于朋友邻人亲密的情感时，才能想出如此贴近生活本色的句子，也才能在喜剧中感悟到挫折和不幸其实可以一笑了之。

辩经

这种善意的“斗嘴”本身对于口才的要求是很高的，敢说唱的人要有相当的幽默感和智慧。比如：“说话你比绫绸还软，做事却比蜂刺还尖；你的心肠比黑铁还要硬十分，外表却装得像酥油一样软。”还有“心思周全要像皮鼓圆，话头不断要像河水流，决议坚定要像硬核桃，条理分明要像卷线球”等，可见，幽默的句子需要源自生活的贴切比喻。藏族社会非常看重口才，这是藏族自古就有的文化传统，藏族喜欢说谚语、喜欢辩论、喜欢展示自己的口才。从藏族起源传说、敦煌卜辞、较早的《松巴谚语》到《米拉日巴道歌》，再到《萨迦格言》《水树格言》，上升到理论层面讨论文学技巧与修辞学的《诗镜》等，都说明藏族是一个讲究语言锤炼、重视言语表达方式、语言文明程度非常高的睿智民族。

藏族人，特别是藏族老人，三句话不离谚语、俗语，如果年轻人做徒劳无益、不能改变事实的努力，老人可能会预见性地说：“命中注定逃也逃不掉，额头皱纹擦也擦不掉！”如果你轻信某人，老人也会善意地提醒你：“猫儿睡了，想的也是老鼠！”在一个村庄里，口才好的人总是能赢得众人的尊敬。在婚庆喜宴时，藏族人家要举行“协巴”（说、赞）仪式，这时伶牙俐齿的人可以露一手，先是“萨协”即赞地，以极其华丽的语言赞颂双方家乡的地理、双方家庭美好的教养，像是一本辞藻华丽、带有浓重主观色彩的地方志，夹杂藏区关于地方起源的传说、故事等，然后回到眼前，讲婚宴的排场，光是奶茶的制作过程和美味就可以足足说上半个小时不止，还有给女婿系腰带时说的赞词，普通的哈达、腰带被赞者一描绘，立刻变成了天赐神物，充满喜庆、祥和的象征意义，这些“浓得化不开”的词语就像汉赋一样，充分体现说唱者的语言、文学功底和背诵水平。另外，还有“角协”（处理纠纷时的说法），是邻里之间、部落之间发生不和，草场纠纷甚至发生偷盗、命案时，为调节事端而举行的仪式，这时调节者不光口才要好，能够旁征博引，而且要明事理、懂民间习惯法的规则，防止事端进一步恶化并有效解决冲突。

所谓“喝热茶，说实话”，这也是藏族人坦荡、诚实的秉性所在。