简评及其他

三、简评及其他

作为传教士的“他者”，海恩波也意识到了在当时的中国，基督教与中国穆斯林的关系，而且对中国穆斯林对基督教的态度也作了具体描述和分析。总体上看，中国穆斯林对基督教及其传教士的态度是宽容而友善的。如他写道：在长江开放口岸的某一个临江小城，有一个穆斯林商人每年都要邀请当地所有传教士参加他举办的生日宴会。此外，中国内地传道会的某一个传教士是在中国反洋运动特别高涨的某省会城市传教，但他不敢在这个城市逗留，后来由于得到穆斯林的帮助，他才有可能进入这个敌对的城市，保护财产。而且该城市清真寺的开学阿洪对传教士始终表示友好，他经常参加主麻日礼拜。开学阿洪对这些传教士说，中国穆斯林扩大他们宗教的唯一希望，就是通过教育年轻一代来实现，因为清真寺也像基督教教堂一样，并不为传教而开放。

在当时，中国回族似乎并不反对进入与其邻近的基督教堂，听取福音的传道。平时也不拒绝传教士到他们家里或清真寺拜访他们。甚至一些阿洪和满拉也比较愿意在他们的清真寺热情欢迎来访的外国客人，这都是作者亲身经历的事实。犹如以前在武汉、南京等地传教的皮特斯先生所写：我总是那么容易地进出他们的清真寺，我在那里感到很自在，可以无拘无束地向他们讲解基督教。我在南京时，经常有很多穆斯林朋友到我家做客，听取我讲解的一切言论……根据我所了解其他国家的穆斯林情况，我可以断言，中国的穆斯林是世界上最容易接近的人。

当然，海恩波作为一位西方的传教士，对中国回族穆斯林社会作了一种从历史到现状的仔细研究和分析，而且还融入了作者在中国内地回族地区的实地考察和田野调查，他的研究中的一些第一手资料显示出历史性的学术价值，并且从西方第三方的“他者”对中国回族穆斯林与伊斯兰的历史发展轨迹作出了比较清晰的梳理和归纳，而且参照了一些阿拉伯国家的学者、西方传教士和有关学者的研究著作和资料，更显示出其研究过程中择取资料的广度、视野的开阔，这是以前的许多研究中所缺乏的。因而该书自出版以来，一直成为西方学术界了解、认识和研究中国伊斯兰教史、中国穆斯林文化史的必读书和入门书，在西方的中国回族学研究界备受推崇。但是，作者毕竟是作为一位以西方文明为背景的基督教传教士，所以，他对中国伊斯兰教的分析研究当中，自然而然带上了基督教的文化烙印和先入为主的观念。包括一种根深蒂固的西方文化优越论观念，都不经意地流露于字里行间当中。特别是在他具有鲜明的“东方主义”色彩的论述与文字建构中，使西方读者通过他的有些有失偏颇、有失公允的分析、论述与结论，容易对中国伊斯兰教史、中国穆斯林的文化史、中国的宗教史的理解产生一定程度的误读、误解。所以，我们在阅读、理解类似海恩波对中国穆斯林社会的研究、解读与论述时，我们要以更加科学、理性而全面的批判精神来进行取舍和扬弃，在肯定西方学术成果的杰出成就的同时，要对其中所蕴涵的不利的、消极的方面有比较清醒的辨别能力和批判能力，从而在国际学术界发出真正代表中国、代表中国学术界水平的声音来。

参考文献

Broomhall，Mashall.1 987/1910. Islam in China：A Neglected Problem ［ M ］ . London：DARF Publishers Limited.

王建平：《弗莱彻教授对苏非教团的研究》，载《回族研究》，1997年第3期。

中国伊斯兰百科全书编委会编：《中国伊斯兰百科全书》，成都：四川辞书出版社，1994年第1版。