黎族民间真实故事

第二节　宗教活动

一、许愿

旧时黎族信仰风俗。流行于海南省保亭黎族苗族自治县保城镇番文管理区。幼孩多病或夜间爱啼哭，便请三伯公或娘母作“许愿”保护幼孩的法事。由三伯公主持的，神架上安放“万天公”或“老爷公”；由娘母主持的，则放“娘主”或“娘仔”。杀鸡用血洒神位，然后用红纸贴上，祭以酒、鸡和米（米中搁红纸封包）。三伯公头缠红布，手持戒刀，念一回神，挥动戒刀，摇头摆脑，提起杯问神，给幼孩起名。若提到公德或公理、公孙等，在那个名上杯出现“阴、阳、赦”时，便定名。同时用红线系在幼孩手上，用两块红布写上“敕令天师斩鬼除邪灭煞”，分别缝在幼孩和母亲的衣背上，以驱邪挡煞，保护孩子安宁。娘母作法事时，头缠花头巾（四方形、后边悬有铜钱），身穿绣花边的上衣和花筒裙，颈戴前半圈扁宽、后半圈为圆条的银项圈，另备木制娘刀一把，芒草骨箭一支。届时，跳舞，摸孩子身上各部位，然后给孩子取名。男孩取名为“亚×”，女孩为“乌×”。给小孩的手上系黑线，在项部系禁草。法事将结束时，剪去病孩家养的小猪耳朵一小角做记号，等到猪长大后杀掉，送一半给三伯公或娘母作为报酬，以还其许愿。此后，每逢年初一、十五给神位烧香；初四，带鸡1只、米1升、酒4斤、粽子4个、红封包1个、鞭炮1包、红纸3～5张，带着小孩到三伯公或娘母家拜年，以示让他们继续保护小孩安宁。三伯公或娘母再给小孩拜神，在小孩手上系上红线5枚穿有红线的铜钱套挂在孩子颈上。每年如此，直至小孩长大到能牧牛时，再以牛一头、新衣一件作酬谢，表示“还愿”。

二、割鸡

旧时黎族民间祭祀风俗。流行于海南省黎族地区。在民间，人生病时，即捉一红色公鸡割之见血，用以祈祷，故名。

三、公爸

海南白沙黎族群众对祖先鬼的称呼。“公”指“父亲”，常用木偶来替代。即祖父或父亲死后，将刻好的木偶送到道公处，请道公将其鬼魂招回来附在木偶身上，安放在家中的神龛里供奉。据说，“公爸”与纹茂地区专捉弄人使人生病的祖先鬼不同，它极少作祟使人生病，主要是保护家人平安、牲畜兴旺、庄稼丰收，属于“善鬼”。

四、尕巴赛

黎族美孚方言音译，意为“黎三伯公”或“黎道公”。旧时黎族民间非专业宗教职业者。来源说法有二：一是因病梦见雷公等而成为“尕巴赛”。二是从汉区学来。前者，流行于东方市美孚方言地区，没有师徒关系；后者，流行于黎族其他方言地区，有师徒承袭关系和传播道经法术之途径。学道人都是男性少年，而道公则是男性中年或老年人。其法器，不管是前者还是后者，都从汉区买进。他们都不吃狗肉，认为吃了法术就不灵了。

五、捉禁包

旧时黎族信仰风俗。流行于海南省保亭黎族苗族自治县保城镇番文管理区。祭品有米1碗（上置红包1个，插几根香）、清水1碗、法具若干。由三伯公主持。作法事时，三伯公头缠红布，顶插一根香，坐在条凳上，口中喃喃，手持戒刀，身摇脚摆，口作唬唬声，并挥动戒刀，拍桌跺地，忙闹一番。随即在病者身上摸索，摸出一个用蜂蜡包着几根头发的“禁包”；然后在屋内某个角落，屋外的大石底下，病者的祖坟上，也摸出所谓的禁包。“禁包”拿出后，再来一次查鬼，查到鬼后，再次祭祀作法，认为这样做能驱鬼除病。法事结束后，作为祭品的钱、米等，全部装进三伯公随身带的麻布袋。

六、摇蛋人

旧时黎族宗教职业者。摇蛋人专门为人查鬼和寻找丢失的牛，没有“做鬼”仪式。职业的传授对象没有限制，传授仪式亦非常简单，由老摇蛋人教授徒弟一些“念鬼”的简单动作即可，不需要任何考验仪式，也不必跟随师傅实习。徒弟学会了，要给师傅一些报酬。现已绝传。

七、娘母

旧时黎族民间巫师。自称“奉天之命”而降。凡有人有病就请她查鬼。其法器有：1把铁箭、1只竹箕、1个火炉、1碗米和1根红藤。会念咒语，用巫术查各种“恶鬼”，从病人身上取“恶鬼包”（禁包）、招“人魂”“除病痛”。施巫术毕，在病人手腕上、脖子上系保安红线，以为可解除病痛。娘母借“祭鬼”“招魂”等活动，除吃饱喝足外，还收“做鬼费”，通常索取牛或猪的1只前腿、两把稻谷或1碗米、10个铜钱。“合亩”地区的娘母一般由男性充当，保亭部分地区则由女性充当。在活动范围方面，一般都有分工，互不相混，各有场所。年龄一般都在30岁以上。其实质是巫师，只懂得做鬼，不懂得查鬼问禁。人们普遍对他们有好感且会受到一定的尊重。娘母以师徒关系传授法术和没有师徒相继两种。前者，学徒为青少年，但有女儿的可传给女儿（或媳妇），如果没有女儿，媳妇也不愿学的，就有失传的可能；后者，连子也不传，只有经过“奉天之命”才能成为娘母的资格。娘母作法事时，要穿长衫，戴插有山鸡毛的头围和头巾。做鬼时结髻，不吃狗肉，吃则以为法术不灵。