第二节 敬畏生命的谦和态度
景颇族认为，人的生命是一个全过程，不是一时一刻的喜怒哀乐。正是一次次的生命活动，构成了我们生命的完整体。一次次生命活动的质量，决定了我们生命全过程的质量。每一次生命活动的质量对生命的全过程来说，都是有意义的叠加和超越，为下一次生活的质量积蓄了能量。珍视每一次生命活动，就是珍视生命的全过程。每面临一次灾难，人们都深感生命的脆弱，也更深刻地领悟生命的珍贵。逝去的生命，无论贵贱都带给生者心灵的悲痛，都追诉着家园的温馨。生命对每一个人都只有一次，只有人们对这一问题有了真切的认识之后，社会才会稳定有序。
一、敬畏生命是自爱的一种方式
景颇族对敬畏生命的认识，源于对生命的珍惜。景颇族认为情感淡泊使人平庸，情感衰退使人失色。在一切情感中，最重要的是生命敬畏感。生命敬畏出自于自然的统一的必然性和力量。敬畏是人们自爱的一种方式。心灵的力量在于敬畏和服从，儿童最初的情感是敬畏。一个人越敬畏，他的情感就越丰富。生命敬畏不是畏惧，不是恐惧。生命敬畏可以减少人们的恐惧，免去一些麻烦，而不是相反。敬畏感就是洁白无瑕。人不是孤独的，是因为人敬畏生命，故人也是合群的。压迫人的人，不知道敬畏他人，会产生恐惧。敬畏是敬而近之，而不是敬而远之；是敬而思之，而不是敬而忘之。
二、追求生命的意义是唯一的
在景颇族人的观念中，追求生命的意义是唯一的，那就是生命的存在。这是生命最本质、最基本的意义，也是景颇族人生命伦理观的基本内涵。在民族形成过程中，产生了人类自然起源观，天和地以及世上万物起源的传说，这一人类生命发生发展的观念，使景颇人认定了本民族的图腾崇拜。通过景颇族大量的传说，不难看出景颇族生命观念里物我混一的特点。人类生命在景颇族的生命故事中往往是对象或者结果，就连对世界的改造也成了猛兽生禽鱼虫的任务，人类生命在那里是孱弱的，当然说不上是主宰世界的主体。景颇族人还把生命意义拓宽到了开阔的空间领域，认为滋养生命的本源应该是空间的云雾。在他们生活的景颇山乡，抬眼便是云雾，云雾成了山的灵魂，时在时去，时停时留，云雾凝结成雨可以滋润人畜生命，可以浇灌树木花草和粮食。景颇族人在这种生命观念的影响下，自觉地在生活中营建了人与生存环境之间的协调关系。在这里，不但表现了人与自然的协调，而且也表现了人对动物生命的尊重。
三、让每个生命都活得有幸福感和尊严感
景颇族人认为，敬畏生命不只限于生死关头，而要让每一个生命过程都有安全感、幸福感和尊严感。对生命的敬畏包含了对生命质量的要求，无视生命的质量，就会有生不如死的绝望。所以，让每一个生命都活得幸福，活得有尊严，才是对生命的最大敬畏。对生命的尊重是社会生活的基本规则。因为，生命是自然所造成的，迫害生命，轻视生命，就是在剥夺自然的权利。
四、以生命观处理人与人之间的关系
景颇族重视协调和处理人与人之间的关系，这是整个景颇族社会和谐发展的最重要的内容之一。景颇族人组织人际关系的基础是手足之情和同胞之亲，认为人与人之间（特别是族内）是平等的，不应该存在高低贵贱之分。在这样生命观念的基础上，景颇族人逐渐形成了人际关系一些基本原则。
（一）建立亲情关系
景颇族非常重视人与人之间的亲情关系，人们总是在交往的过程建立亲情联系，特别是有姻亲关系的人，都会保持密切的交往。景颇族利用已有的各种自然的和人为的亲属关系，尽可能地找到各种亲缘渠道，尽可能地把越来越多的人跟自己拉上亲缘关系，并加强有姻亲关系的人与自己家庭与家族的联系，而且自觉履行互相帮助的义务，如果有逃避义务的人是要被家族和村寨的人所唾骂的。
（二）以血缘和地缘机制来维护和谐生活环境
景颇族以血缘和地缘机制来维护内部的和谐生活环境，这种和谐关系往往还需要借助宗教力量，用宗教的道德内涵来指导景颇人的伦理道德，用宗教的幻想来安慰景颇人的精神困惑。有了这些宗教文化，景颇人会时时克制自己的欲望，调节自己的情绪，尽量让自己做事平和，从而有助于和谐社会的建构。
五、敬畏生命与生命价值观之间的内在张力
当生命价值观发展到生命价值论阶段时，人们对生命神圣性的理解已经与原始初民的理解明显不同，对生命的敬畏程度自然也有所改变，此时，回到敬畏生命的原点，无疑会发现生命价值观的发展与其原点之间的距离变得越来越大，二者之间的张力也越来越凸显。要合理把握敬畏生命与生命价值观之间的内在张力。必要的、适度的张力是维护人类尊严、推动人类社会健康永续发展的基本动力。
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