原始社会的意识形态

一　原始社会的意识形态

言语的发生

人类最初的意识形态，可以说是言语。言语在统一人类为紧密结合的集团一事上是强有力的手段。言语不仅是意识形态的交换手段，并且调节劳动过程，组成人类经济行为上必要的连锁；但同时，它本身也是社会的产物，是人类劳动行为的产物。

劳动是人类存在之最初的基本条件。劳动创造了人类。劳动的发达，必然的助长社会成员之更紧密的结合及思维的发展。如果没有外的表现的思维，同一社会集团的人们就不能了解。思维及其外部的表现的言语是极紧密的相互结合着的。“言语不能和思维分离，言语只能和思维共同存在，言语不存在于思维之外”。所以，随着劳动行为的发达，人类的思维和言语，也必然要发达起来了。

言语发生的过程，与人们从人猿转变为人类的过程有密切的联系。发音的能力，是由人类咽喉上特殊的构造发生的。而咽喉是因为人类能够直立步行的结果才发达起来的。所以，声音会话，是在劳动工具的使用与制造的长期过程之后，才能发达。

声音会话，是已经发达了的社会的产物，人类言语决不是从声音会话开始的。在劳动发展的最初阶段，社会的生产是非常原始的，言语和思维也都在于原始的状态之中，这样，种类很少的劳动行为，只要有少数思想的外的记号就够了。所以当时就使用姿式的交换手段，以代替声音言语。这种姿式的言语，包含着象形、姿式和叫声，它可以满足原始人传达思维的要求。

往后，随着劳动活动的进步，人类根本上改变了世界观的基础，生出以前分散的思维的分节，同时使周围的世界也具象化了。在这新的社会——经济的条件之下，便产生了新的思维形态。姿式言语，已经不能满足目前的需要，于是声音言语就随之发生了。据考古学的研究，内安得达尔人的狩猎者，具有可以主要的利用发声器官的一切前提，在内安得达尔人之中仍占支配地位的姿式言语，已经是分节的了。由此可见，声音言语的萌芽，大约是在内安得达尔人的时代了。不过姿式言语，并不因声音言语的发生而消灭，反而与声音言语并存的，且给予声音言语的机构以相当影响。这是因为姿式言语有它的长处，即是它的记号的现实性容易使人理解。譬如有属于两个不同种族的印第安人，各人对于别人的声音言语一句也不理解，但借手足之助，彼此便能够自由会话。不消说，这些民族距离原始民族已经很远，已经有了发达的声音言语，可是在他们中间，姿式言语还不至因其他更完全的交通方法而最后的消灭。

声音言语，并不是只在某一地方发生，而是在人类散居的多数地点一时出现的。而且最初，言语也不只是一种，言语的种数，与种族的种数相当。但也有共通的一种言语，是适应于种族的差异而表现种种概念的。民族的言语之形成，是一种族与他种族的语言相配和的结果。即是在这种配合之时，意义不同的两种言语就被统一而成为一种言语了。

现代的历史的文字，是数千年长期发达的结果。各氏族、各种族以至各民族的统一，使得最初的简单的人类的会话复杂起来，发达起来，由此，造出了科学、文学、艺术等等发达的机会，造出了人类相互间更加密切的交际的机会。

原始的思维

人类不是从最初就能思维的。人类是在人类化的过程中，自己创造了思维，并且使之发展起来。劳动使人猿变为人类，劳动也创造了思维。思维是在人类的会话、尤其是在声音会话的过程中显现出来的。因为思维必须依存于概念，假如没有言语，概念是不能形成的，因而思维也就不可能了。

任何的思维都是为社会环境所创造，因而它的发展必然为社会的发展所规定。思维在各种时代，采取非常不同的形态，所以它是具有各种内容的历史的产物。

原始人的思维的第一个特性，是他们把周围自然与自然现象看作是与自己同样生动的存在。在原始人的表象中，环绕着自己的一切东西，不仅是动物，就是草木、石头、自然力等，都营着和人类同样的生活。据原始人的表象，石头之从山上滚下，一动物之猎取他动物，以及有弹力的小树枝之直伸等等，都是生动的存在物之有责任的行动。甚至“装入袋里的皮毛，夜里也会说话。砌在死人墓上的鹿角，也可以排成行列，回旋于墓的周围，到天亮时，再回到原处去”。从这种思维中，我们可以看到，原始人不能把自己从周围自然区别出来，而是完全同自然相融合的。

原始人思维的第二个特性，是关于一个对象转化为另一对象的表象，以及关于动物本性能够传达于人的表象。譬如说，吃了鹿脚会跑路，喝了动物的血就得到那个动物的力量。在这种表象的基础之上，就产生出原始的魔术。原始人相信，由于魔术这种神秘行为，就能给外界或人类以影响。譬如描画用枪刺入腹部的野牛，就是说在狩猎时可以杀死它的意思，或是以为要用魔术把鹿引到自己的地方，只要在图上画出鹿角就够了。这就是所谓“以类似物代替类似物”和“部分能补充全体”的原始魔术的公式。

原始魔术的特征，是在于人们确信由于人类的能动性，即由于人类为了实际目的而能作用于自然。这种魔术，在原始人看来，在为了得到较多的生活手段而对于自然的斗争上，是尽着补充的工具的任务。

原始思维的体系，是万物有灵论。原始人认为一切世界都充满了灵魂。不仅是人类和动物，就是植物矿物以及其他东西也都认为有灵魂存在。并且灵魂也是具有物质的外貌，与活人一样有饮食的能力。但是那些灵魂作好事和坏事的能力却大大的超过活人；人的肉眼虽不能看见它们，而它们却能转化为种种物体和现象。

万物有灵论，已经是人类思维发展上的较高阶段。以前，原始人是把自身与外界自然混合考察的，现在却分离考察了。人类在其经济关系上，使自身与自然对立起来了。他们采用了土著的生活方法，出现了剩余生产物。技术的改良，增大了人类对于自然的支配。对于自然的观察及想要理解各种现象的因果关系的努力，使得原始人到达了万物有灵论的思想。在这种思想的表象中，存有人类认识自然的端绪，存有人类想要规定诸现象的因果关系的最初尝试。

宗教的起源及其形态

宗教是社会诸关系在人类意识中被颠倒的、被歪曲的、幻想的反映。换句话说，宗教是采取自然界、神、恶魔、灵魂、天国、地狱等等信仰形式的社会诸关系在人类意识中的幻想的反映。上述的万物有灵论，就是一切宗教的共通的标志。宗教因其万物有灵论的内容，而尽着统治的麻醉的任务。不过在一切宗教之中，除了万物有灵论的表象以外，还有情绪及仪式的存在，这是我们必须要牢记的。

据考古学和民俗学的研究，宗教是发生于原始社会。在原始社会中，劳动生产力的发达停在低级阶段，因而物质生产过程内部的人类关系，即人与人和人与自然之间的关系受着相当的限制。这种现实的局限性，在观念上，就反映于原始的宗教中。

人类社会的最初时期，是没有宗教的；在原始人群中，任何宗教都不知道。宗教是在性别和年龄别的共同体中产生的。在性别和年龄别的共同体中，一切性别和年龄别的群都有一定的活动领域，谁也不能超过它。原始人不是自由的社会化的人类。宗教就当作在性别和年龄别的共同体中发生的人与人或人与自然（原始人对于自然是无力的）的一切关系的“现实局限性”之幻想的反映而出现。“野蛮人对于自然的无力，产生了神、恶魔、奇绩等信仰”。这就是原始宗教之社会经济的根源。

宗教的原始的形态，是万物有灵论和魔术。宗教的观念和神话，是在灵魂信仰和万物有灵论的基础之上形成的，宗教的仪式和各种行为，属于魔术的领域。

在原始人群时代，宗教的痕迹完全不存在。根据考古学的发见，万物有灵论的信仰之存在，可以说是从投割石器时代开始的。这种采取灵魂信仰的形态的现实关系之幻想的反映，更由于梦、死、气绝的误解以及对于受伤的动物的死之观察等而巩固起来。不过这些现象，即睡眠、失神、死、梦等，只有在一定条件之下才能达到灵魂的思想。

在生产力贫弱的状态之下，劳动的复杂化产生出生产过程中人类关系的狭隘性以及一切关系的狭隘性。这种“现实的狭隘性”，在野蛮人的意识中，就生出了灵魂信仰之幻想的反映。他们认为灵魂可以保护共同体，帮助狩猎，要求严格遵守自己制定的习惯。他们相信除了自己的灵魂和同族者的灵魂之外，还有很多的恶灵魂，这都是别群的人的灵魂。这种对于恶灵魂存在的信仰，是对于自然无力的反映，也就是原始的氏族关系及闭锁的自然经济的反映。

原始的魔术，和万物有灵论一样，也是社会经济诸关系在野蛮人意识中之幻想的反映。从最初起，原始的魔术就同万物有灵论混合着。

“现实的狭隘性”和保守性产生了原始的魔术。它支持着一切关系的现实狭隘性，并加以意识形态上的说明而使之正当化。

这样看来，万物有灵论与魔术结合的原始宗教，是在野蛮人头脑中对于自然的无力之幻想的反映，是在生产力贫弱状态之下的生产关系的反映。它是“被虐待的生物的安息”，它同时又是野蛮人从黑暗而严酷的现实中期求慰借的鸦片，在这一点上，原始的宗教含有重大的反动的意义。

关于原始宗教的构成部分的万物有灵论和魔术，我们在上面已经说过了，现在来说明原始宗教的次一个阶段的图腾主义。

所谓图腾主义，是相信图腾群与某种动植物有近似关系的动植物的崇拜。图腾的信仰，也是对于自然的无力及“现实的狭隘性”在野蛮人意识中之幻想的反映。它发生的基础，一方面是由于狩猎者之间的分工的发展，他方面是由于群与群间联系的发生。

图腾主义是被虐待的野蛮人的鸦片。它把现存的制度、对于女子和青年狩猎者之食物的限制、以及赠给别群食物的义务等都正当化和神圣化了。这时，宗教的加工，比较过去时代更加强了。

图腾主义和一切宗教同样，是尽着麻醉的作用。野蛮人感到自己对于自然的无力，而寻求自己图腾——灵魂的援助，举行魔术的仪式。但是，所有这些仪式，不仅没有把他们从自然的压迫之下解放出来，反而加强了这种压迫。

原始宗教的最后的形态是崇拜祖先。

如上所述，万物有灵论、魔术及图腾主义的萌芽，是发生于性别和年龄别的共同体中；但到了氏族社会，这些宗教的表象，就有了更进的发展，氏族的老人，获得特别显著的意义。于是，以前图腾主义世界观的特征是动物的祖先的崇拜，而在氏族社会，就出现了采取人类姿态的祖先。

在氏族社会中，祖先的崇拜，有实用的性质。通常祖先的灵魂，是保护某一氏族的灵魂，它可以抵制敌人的灵魂或恶的灵魂。随着氏族分化为家族，就出现了保护家族和家族经济的灵魂——“家族灵魂”。随着种族的形成，就发生了种族神。随着农业和牧畜的发达，宗教的表象，更趋于复杂。于是祖先的神，就转化为自然现象的神了。不久，在各种神之中，又分出一个主要神，而认为宇宙万物的创造者。随着神的数目的增加及主要神的显现，宗教信仰的体系，就被固定了。

人们为了使自己和神相接近，就造出了神像，于是神就被物化了。由人手制造的神的偶像，渐渐在人的眼中变成一种万能的不可思议的东西，这就叫做拜物教。

总之，原始宗教和一切宗教一样，是支配人类的力量在人类意识中之幻想的反映，是人类对于自然和社会的各种关系之无力的表现。原始宗教事实上尽着麻醉的作用，加强自然和社会关系对于人类的压迫。

原始宗教的许多荒唐无稽之事，到现在还存在于所谓文明民族的宗教之中，执行着统治阶级麻醉的任务。

原始社会的艺术

人类绘画的最古的纪念物，是旧石器时代后期的东西。最初绘画、雕刻和塑像这种美术，是同时存在的。当时的作品，多数是动物的像，至于人类的像，无论男女都只有少数。这些东西，都是用完全的写实主义来描绘的，不过同时也有图式主义的绘画。

关于原始艺术起源的问题，我们不能把它归之于完全的审美目的。因为原始时代的人们没有因满足自己的审美欲望而从事艺术的余暇和可能性。当时的艺术，只是从实际生活的要求成长起来的。促使艺术出现的东西，是增加生产物的数量以及更容易的取得产物的欲求，是以为可用魔术作用于外界自然的幼稚思想。“以类呼类”，这正是原始人所以用自然主义描绘动物的原因。原始时代的绘画中动物之占居多数，及其自然主义的描写，只有原始时代的魔术才能说明出来。到了“以类呼类”的最初思维形态为“以部分表现全体”的后来的思维形态代替时，绘画的特征也变化了。于是不描写动物全体而描写一部分，即描写头或角，或者只描写动物的轮廓了。于是艺术就从自然主义变迁到图式主义或象征主义了。

歌谣，在人类发达的最初阶段上，已经出现。它适应着人们的种种行动而表示了种种特征。在狩猎时，歌谣带有战斗和威吓的性质；在共同劳动时，歌谣就变成调整劳动速度的东西了。

舞蹈和音乐，也是在共同劳动的过程中产生出来的。通常舞蹈和音乐并不是各自分立，而是互相融合的。舞蹈和音乐，常常反映着种种事情，例如反映狩猎、收获、战争等等。在战争或大狩猎以前，举行“会议舞蹈”或“战争舞蹈”之类，充满了严肃、庆祝的内容和暴风雨般的节奏。这种事实，表示着舞蹈和绘画一样，也带有魔术的特征。并且这种事象，不仅见之于原始人之间，就在文化较高的种族之间，也还可以看到它的发展的形态。