从企业家到慈善家

时间：2022-03-12 理论教育版权反馈

【摘要】：孟母教子成人、成才的理念表明,人之善性,是由家庭“养育”、学校“培育”、社会“化育”,三种教育影响的合力而成,孟母三迁,是选择这种“善”的教育环境,并非当今的“学区房”。提出“学会选择,善行天下”的校训,从善待自己、善待他人、善待社会、善待自然等,多角度、多层面构建善行文化育人环境。自觉乃大觉,行善达至善,慈悲为怀。上海企业家倡导雍善文化,成立雍善会,建立雍善俱乐部,乃顺应历史潮流之举。

2014年6月28日

2013年11月28日,习近平总书记在听取山东省委工作汇报时讲:“我们正在建设社会主义核心价值体系,培育和弘扬核心价值观,就是要加强思想道德建设,在全社会形成良好道德规范、树立崇高道德理想,教育引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活,形成向上的力量、向善的力量”。

上海企业家雍善会,就是一股“向善的力量”!

何谓雍善会?一个人,从何时何地知道的“善”?在一生之中,又如何认识、理解与践行“善”?

善是人的本性,有人才有善,有善则有人。

1.我从小上私塾,读的第一本书是《三字经》,“人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁”。是有生以来第一次听到“善”,而不知何谓“善”。这可能是所有中国人,读过私塾的人,最早知道“善”的途径。后来,经历不断的理解,日渐明了,而今悟道,善之本性,是人性,非兽性;善由教育而得,非与生俱来。

《三字经》认为,教育的本质与任务,是进行“人性”的教育。而且道德教育、做人的教育,要从人性教育开始。孟母教子成人、成才的理念表明,人之善性,是由家庭“养育”、学校“培育”、社会“化育”,三种教育影响的合力而成,孟母三迁,是选择这种“善”的教育环境,并非当今的“学区房”。

真、善、美,是当今人类的普世价值,与假恶丑相对应。

科学是真,道德是善,艺术是美。可见,善乃道德也。

善恶,乃人性与兽性之说。人性善,兽性恶。

善恶,人间道德之判断和价值取向。

2.后来读《孟子》“性善论”,有“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”。这“四心”,乃生成“四德”之“四端”也。此心,即善心;此端,乃善端。因为“善”乃道德之本体,善即道德。

孟子说,若无此“四心”,“非人也”。他从人性的视角,为“性善论”奠定了理论基础。

3.读《大学》,有“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”。“知止,而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。

止于至善,乃最高的道德,“至德”也。止、定、静、安、虑、得,本末、终始,乃行善成德之内功也。

4.《老子》第八章:“上善若水。水利万物而不争,处人之所恶,故几于道居善也,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”。

“上善若水”与“止于至善”之别,前者是一种最高的境界,“水善利万物而不争”,后者是可以达到的最高目标。上善如同“水”的品格:水,无形,又有形,无色,又有色。其形、其色,随着条件与环境而自动变化,人若能做人如水,动静合宜,适应环境,包容万物,至柔至刚,自身纯净,“上善”也;有水,则有生命,则有人类,水是无私、无怨、无悔、无言的奉献者,人若能如此,“上善”也;水,亦无情,暴雨、山洪、泥石流、江河泛滥、大涝成灾,可以惩罚人类,令人类尊重与敬畏“天”即自然,人若能如此,“上善”也。若能如此,修己、利人、敬天,乃“上善”也。

《老子》讲“六善”:心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

心、与、言、正、事、动;渊、仁、信、治、能、时。这“六善”上下对应,上者“善行”,下者“善果”。

人行“六善”,会有六个“善报”,这是个体“修善”内容与要求,乃通达“上善”之径也。

《老子》有81章,除第8章“上善若水”论善之总纲之外,还有15、20、27、54、62、65、68等7章。可以说,它是学善、行善、研究善的最上经典。

有着五十多年历史的北京市东城区织染局小学,位于皇城根遗址公园北端西侧,御河改造使得学校紧邻平安大街,创造性地开展善行的教育。提出“学会选择,善行天下”的校训,从善待自己、善待他人、善待社会、善待自然等,多角度、多层面构建善行文化育人环境。用147个善字教育学生,如“上善若水”、“止于至善”、“从善如流”、“积善成德”等等。

5.在《论语》的20篇之中有6篇讲到善(公冶长5、述而7、颜渊12、子路13、子张19、尧曰20),“三人行,必有吾师焉,择其善者而从之,其不善而改之”。择善而从,与人为善,善与人交,善事父母,守善道,做善人,行仁政,是孔子为人的主张。

三国刘备曰:“莫以恶小而为之,以善小而不为”。讲的是做人的道理,只要是善,即使是小善也要做;只要是“恶”,即使是小恶也不能做。这句话让世人知道并铭记在心,以提倡积善成德,积小善成大德。

民说:积善之家必有余庆,积不善(恶)之家必有余殃。

河南省新乡市卫滨区教育局,2002-2007年在小学生中开展“日学一语,日行一善”的中华美德教育活动,一所小学门口大墙上左右两条大标语:勿以善小而不为,勿以恶小而为之。效果明显,引来全国各地同道来参观。

6.佛家:劝善行善,去恶导善,“放下屠刀,立地成佛”,大善大德,用“善哉、善哉”肯定与褒扬善举。宣传“善恶到头终有报,只是来早与来迟”的因果论。自觉乃大觉,行善达至善,慈悲为怀。

2012年12月28日,国务院参事室陈进玉主任会见台湾著名佛教人士净耀法师,对他多年来致力于以佛法感化、教化青少年罪犯,化暴戾为祥和的做法给予积极评价。净耀法师表示,愿结合自己近二十年来去恶导善的经验,与内地相关方面进行交流、合作。

7.法与德,均向善。法属外在他律,德乃内在自律;法是惩恶扬善,德在扬善抑恶。严刑峻法,不敢贪;制度严密,不能贪;有耻且格,不想贪,其中最为重要的是“不想贪”。法制社会与伦理社会良性互动,人类向往的是“伦理社会”,法制社会是实现伦理社会的手段。礼、义、廉、耻是企业制度的灵魂。

8.富与善。要创造财富,更要行善积德,积善成德。善是利他、奉献。雍善——拥有财富,拥有善。行善、劝善、弘扬善道、让天下充满善,是当代中国企业家的历史担当,是重建礼仪之邦,以德兴邦,实现中国梦的实际行动,落实习近平主席“国无德不兴,人无德不立”等重要讲话精神的行动。上海企业家倡导雍善文化,成立雍善会,建立雍善俱乐部,乃顺应历史潮流之举。

9.企业家与慈善家。计算回报,冠名捐赠,是不少企业家的“善举”,值得颂扬。

慈善家的信条,是“只重雪中送炭,不求锦上添花”;“善欲人见,不是真善”。(田家炳语)

从企业家到慈善家,是企业家的完美人生的归宿,最美而高尚的追求。

香港,是亚洲、中国最早富裕起来的地区,也是富人争相慈善之地,慈善已成社会风尚。看看各个大学的楼堂馆所的命名,看看中小学、医院、福利院的冠名,就会明白富人对社会的担当与贡献,有些方面是政府所不及。富人,不是“为富不仁”,而是“富贵不能淫”。富人,成为引领社会良好道德风尚的主导力量。

当中国内地一部分人先富裕起来之后,能够如此行善积德?而今,一些“富人”仍处在“土豪”的阶段。带头“挥金如土”,“花天酒地”,成为贪污腐败的“温床”与社会基础,毒化社会道德生态的辐射源,他们协同世界各地的中国“裸官”一道,为中华民族书写一件件“丑闻”。丝毫没有“走出国门一步,肩负国家荣辱”的意识。

“富而好礼”非“好利”,衣食足而知荣辱,非无耻。

倡导有“权”“高官”的清廉,有“钱”“富豪”的慈善,是重建礼仪之邦的两个驱动器。

10.要树焦裕禄,更要树田家炳!

田家炳,1919年11月20日出生在广东省大埔县银滩村。16岁父亲过世,便挑起了家庭的重担。自幼受家庭儒家伦理之教,《朱伯庐治家格言》学、背、用于终生。40岁之前,在印度尼西亚等东南亚国家劳力打拼。

“1958年(39岁)为避印度尼西亚排华风潮和子女可接受好的华文教育,放弃在印度尼西亚正如日中天的事业,举家移居人地生疏的香港,一切要由零开始,又要冒着很大的风险,这个勇气确不简单。他多次自我剖白,到香港后选择从事塑料薄膜工业并不是纯粹为赚钱,他最大的希望是能推动社会发展,创造劳工就业,带动塑料薄膜加工工业,这就是一种回馈社会,贡献国家的难得宏愿。投资塑料薄膜业,建厂所需的宽阔土地是最难解决的问题,且要投入大量资金,技术要求很高,盈利薄微,还要花一般人难以负荷的精力,去开发下游加工工业,打开国际市场等繁重工作,更是令人心寒。他的投资理想能否成功,更是「望天打挂」,渺茫之极。

田先生很珍惜自己的人格,他希望能给每一位认识他的人都留下好印象,也希望他能带给人一些好影响,从而建立整个社会的良好风气。在公司里不拘职位高低,他都以诚相待,事事将心比心,和颜悦色、视同兄弟,也很重视对方的尊严,从不颐指气使,连他的儿子们都事事亲力亲为,甚少吩咐员工,使大家合作十分愉快。每年各地来探访他的人很多,不管对方身份和地位的高低,在安排约会时,他都要我首先让客人选择最方便他们自己的时间和地点,必要时他可到他们下榻的酒店见面。倘客人为表尊敬,特要前来拜访,他对每一位来访者都热诚接待,客人离开时还亲送进电梯,珍重道别。公司全体同事都受他的影响,通力合作,各尽职责,气氛融洽,是现代商界中罕有的。

田先生1984年(时年65岁)把公司交给子女打理,自己全力全意肩负基金会的工作,并视为第二事业。田先生的捐资对象是全国性的,且重雪中送炭,不求锦上添花。早年他先从香港及家乡大埔县开始,后扩充至梅州市及广东省各市县,1995年后更扩大至全国34个省市区,包括香港、澳门和台湾。

2001年田先生为资助内地大学、中学的项目,不惜在香港房地产最低潮时变卖住了37年、原值逾亿元、建筑面积700余平方米的心爱住宅,得款5600万元全部捐出,自己和夫人租住约130平方米的公寓楼。年逾80的老人毫不介意由有产变成无产,由豪宅搬入小公寓。2004年在过份负担内地捐款情况下,他特向银行借款600万元捐助香港理工大学、香港城市大学,协助两所大学争取政府配对基金,成为两校最感人的捐款。2005年为提前清付已落实项目的捐款,并增加资金扩大捐资,再度将13万平方米、高24层的田氏广场低于市价售出,得款近3亿元,令获得提前收到捐款的数十所大学和中学感激不已。

至2010年夏,基金会在全国34个省市区共资助大学90所、中学165所、中专及幼儿园近20所、小学40所、乡村学校图书室1500间,另捐建医院30间、通车桥梁126座。其它如道路,体育场所,老人、青少年等广泛社会福利项目,以及只有捐款,没有独立命名的项目,实在难以赘述。历时30余年,地区遍及全国,远及英国、新加坡、美国,无一不是无偿捐献。诚然,罗列各类捐资项目只是数字符号,因为田先生和基金会从不标榜相关金额多少,甚至刻意避谈。田先生强调,捐资要出自真诚,“善欲人见,不是真善”。他唯一希望的是大家能体谅他的捐资苦心,重视他为捐资竭尽所能的精神,每一项捐资都得到珍惜,为社会提供优质的服务。

直至2010年,田先生和家人经过多年的努力,终把其名下物业全捐予田家炳基金会所拥有,同时也邀请香港9所大学的校长或其代表参与基金会的管治,他和家人也渐渐淡出管理层,让基金会由过去的家族式管理成功转型至社会化、公众化管理。

2002-2012年,北京东方道德研究所与香港中文大学新亚书院合作,每年在新亚书院为内地50名中小学校长、教师举办一期“中华美德教育行动师资国学研修班”。十年来,每一期学员都能聆听到田家炳老人的教诲,都能够从老人的一生中感悟到如何做人。2011年他向我们表示,不再支持内地学校的硬件建设,改为支持学校的德育,支持培训学校的德育师资。这一愿望于2014年7月已经落实。基金会出资支持我们在新亚书院的“研修班”,从每期50人增至100人,一直坚持下去。

慈善,为善教,教善育善人,善人遍地走,善政兴神州。这可能就是田老的心愿与追求!

田老,是一位成功的企业家,晚年又成为中外公认的慈善家。

40岁之前的青年时期,他已立足社会。

65岁之前的中年时期,他已是企业巨人,赫赫有名。

95岁以前这30年,把一生所创造和积累的财富回馈社会,捐助教育,又成为一位慈善家。

他30余年打拼而立,30余年经营事业有成,30余年捐助教育、报效国家。这就是他老人家,人生历程中的三个30年!

他只有小学的文化的程度,他所成就的事业与贡献,不亚于各个领域的“大家”;他的童年,没有机会就学深造,更深知教育事业的意义,晚年捐助教育,使得千千万万青少年得到良好的教育,尤其是对内地所有师范院校的捐助,更具远见,乃当今中国所仅有!

他打拼一生,快乐一生,幸福一生,长命百岁老寿星!

上海企业家雍善会的宗旨:善财富人生,可能从田老的光辉一生中,得以验证。

2011年7月,91岁的田老对“朱伯庐治家格言”仍倒背如流,是他一生做人的指南。

附:北京市东城区织染局小学119善字词语

善兵善本善报善辩善策善辞善处善长善待善导