要挽救民族之危亡，只有团结

导读

本文写于1934年，时九一八事变之后三年，中国社会危机四伏，张伯苓认为唯有团结才可使中华民族得以生存。

一般思深虑远之士，目睹时艰莫不忧心如擣，以为民族之灭亡，殆不可幸免。因为从任何方面看来，殊少不亡之道。事机的危迫，固然不容否认，但遽然断定偌大的一个民族便将从此澌灭，我们以为这是悲观派消极的论调，没有看清民族积弱所以对外不竞之主因。倘使找出它的主因，而知道不是没有方法可以挽救的，人们自会抛却消极的徒然的悲叹，而积极的向事实方面做去。

那么，这对外不竞的主因是甚么？就是不能团结！

《诗经》上说，“兄弟阋于墙，外御其侮。”平时虽小有意气之争，一旦外侮临头，总可以嫌消忿释，同心抵御。因为不如此，便为敌人所乘而不能以自存，此在稍有常识的人都该知道罢！然而痛心的很，我们竟不御侮，只阋墙。日本人在国联会议席上公然讥笑我们说，“中国是一个无组织的国家”。现放着许多实例，可以给他拿去作强有力的证据，我们有什么方法可以辨驳！有人说，“中国人的不能团结，是几千年专制政治造成的。”例如，秦始皇治下的人民偶语者弃市，谁还敢提倡组织、商谈合作。又有人说，“中国人家族观念过深，所以大家不肯为国家为民族团结起来，谋公共的幸福。”我以为这都不是不能团结的主因。不能团结的主因，只是一个恶魔为祟——就是“私”。

胡适之先生说：“中国有五大恶魔，穷、乱、愚、弱、私。”私是五大魔之首，因为私可以使人穷，使人乱，使人愚，使人弱。私能破坏一切。它能使你忘了民族，忘了国家；它能使你灭掉良心，抛弃人格；它能使你甘心为恶而可以悍然不顾一切；它能使你只知有个人不知有团体，所以敌人的炸弹尽自在上海轰炸个土平，长城的抗敌志士尽管叠尸喋血，而逍遥租界和距离战区稍远的人们依然隔岸观火，一般不经意。比及战事刚住手，内争便立刻起来，致使爱我者痛心，而仇我者快意。野心强敌之敢于肆然无忌地既陷东北三省，复占我热河，侵及华北，西窥朔宁，外寇之日深，又何尝不是早看透了我们，只顾自私，不能团结么？

中国人之聪明、体力并不见得不如外人，唯其“私”之一念，牢不可拔，所以演成这种局面。可是私之所以养成，至此牢不可拔之地步的究属何故？分析起来，约有数端：

甲、个人心理养成的私

一、由于公私之辨不明　有一般人对于公私在道德上之评价，原亦明了，也知道人在社会里应当公而忘私，不过对公私的概念认识不清，明明是损及公众的事，他却视为故常而不经意。譬如在公共集合场所任意妨害别人观听，以及随便动用公物以利私人，都是对于公私的概念认识不清的结果，推究起来都是只知有己，不知有人的心理所演成。

二、视损公利己之以为小节　更有一等人原也知道公私之辨，也知道私为不道德，但终以为系属小节，无伤大体，以为小有出入，又有何妨。殊不知大恶乃由许多小过积累而成。起初对于小过不加检点，久之习惯养成，便公然作恶而不以为非了。

三、公私之辨虽明但与行为不发生影响　其次是对于公私的概念虽说认识得清楚，但不过认识而已，对于行为上并不发生影响，所以尽管嘴里说得很响，但一考究他的行为，依然充满私字，这又是一个原因。

四、只顾自己不管团体　还有一种最坏的心理就是固执成见，不顾公议。有人说“十个英美人开会，虽然会场上意见分歧，会后大家必一致去推行所通过的议案。十个日本人开会，会场上有一强有力者发言，结果大家按他所说的通过了，十个人一齐努力推行。十个中国人开会，会场上有许多的争执，会后各行其是。”这很可说明我们中国人的固执成见和不顾公议的心理，差不多成了民族性。

乙、社会风气不良养成的私

五、缺乏社会制裁　以上所说仅是个人心理上所造成的私。假使社会上有相当的制裁，也可使私消灭于无形，不过秩序紊乱的社会失去了这种制裁的力量，善良分子充其量不过抱着独善其身的主见，作一个“自了汉”。其下焉者又皆随波逐流的下去，所以别人的行为如何损及公众，只要与我无干，便可拿“休管他人瓦上霜”的态度对待他。个人营私利己的行为既不见得有旁人来干涉，又怎不胆大妄为，公然无忌呢？

六、过去社会无团结的成绩　社会道德之养成，在消极方面需要有一种有力的制裁，在积极方面尤需有一种善良的成绩作为榜样。但事实上真叫我们惭愧得很，打开我们民族的历史，试检查一检查，真找不出一件团结的事实来，所有的只是个人修养，个人找出路，全是个人独善其身的事实。那末生长在现在环境之下的人们，又那能会有团结的精神！

有以上各种原因，结果遂养成一般人只知为个人找出路的普遍心理，而整个的民族遂如散沙一般不能团结。

但我要问，不管整个的民族团结，专找个人的出路，果真找得着出路么？那我可以断然地说：绝对的不能！

这可以拿两件譬喻来说明。

一件是西洋某名家小说所描写的故事：

某一个地方正在闹着很凶烈的传染病，一个富翁的家宅，正居这地方的中央，环绕他周围的家都在被传染病蔓延着。富翁为了一家安全起见，并不答应公众的请求联合起来做全区防疫的工作，却在他自己家宅的周围筑起高墙来，以为任他传染病多厉害，高墙总会挡住病菌的传播，而自己便可免除危害。殊不知墙外的民众因为得不到富翁的帮助，无力防疫，结果全区死亡过半，而富翁全家亦终被传染尽数死亡。

一件是，一只帆船航驶在大洋之中，忽然遇着暴风。船上的人们不去帮着水手下帆稳舵，却先去抢救生圈，得不到救生圈的，便纷纷地争着去攫取船上的木板，好防备船覆之后，可以浮在水上得保暂时不死。暴风之来，原不一定就会把船吹翻，但因为船上的人只顾各图谋生，纷乱争夺，先已把船闹翻，结果葬身海底，无一幸免。

以上两例都是专为自己找出路，而忽视团体的出路，结果团体没有出路，个人出路的机会因之断绝，与团体同归于尽。反过来说，假使富翁当传染病初起，答应民众之请求，协同设法防疫，不但己家不会被波及，同时并先已救济了一般民众。在船上的人们当暴风初起的时候，如果群众一心知道保护自己所托命的孤舟，帮同水手，整帆理舵，也许可以抵抗过惊涛骇浪而保全了阖船的生命。此中道理原极明显，但人们卒然遇到了祸患，自私之心便主宰了一切，任你大声呼喊，至于舌敝唇焦，他只是图个人的安全，而置若罔闻。请想一个民族的分子都是这种心理，怎能免于死亡？

所以我们要挽救民族之危亡，只有团结；要团结，只有先去私；去私之过在个人方面：

（一）对于公私的概念先须有明确的认识，以严公私之辨。

（二）知识与行为要发生影响，既已明白公私之辨，便要身体力行，丝毫不能通融假借。

（三）遇事应为团体设想，要处处替事业的前途打算，不可存心专为自己。希特勒说：“凡事须把全体利益放在个人利益之前”，这是看清个人与社会关系的结论，不是独裁的宣传口号。

在社会方面：

（四）要养成社会的制裁。须知个人之不道德，会影响到团体。你是团体的一分子，团体的利害与个人自然息息相通，遇到别人因私而危及团体的行为，便须以维护自己福利的态度来制裁它。

倘人人都能照这样做去，在个人养成善良的分子，在团体自具有善良的组织，我想一定会把不能团结的病根拔去。须知生物进化的原则是适者生存。人类也是生物，自然逃不出这优胜劣败的公例。如何能“适”？怎样才算“优”？就各个来说，那个也不优，那个也不适。不过各个分子合了起来，成为团体，他的生存力便强大起来而成了能适应环境的优胜者，而不致为天演公例所淘汰。所以一个民族要逃出危亡的命运，非有组织，能团结，才能适应环境以谋生存。

不过单是空知团结也是不行的，必须从团结事实上做去。具体的讲，团结的实作，以走教育这一条路为最容易而有效。青年们大概都没有染上社会的恶习，我们现在使青年们彻底了解此中的意义，等到这一般新分子走入社会时，前一代受毒——私——最深的旧分子已经死亡，这样新陈代谢，就可以拔去中华民族的病根。至于如何着手去做，最好从体育方面下手。因为体育方面有两个很好的训练：一个是合作（team-work），一个是公平（fair-p1ay）。譬如，足球比赛，胜负不能只靠前锋的进攻或门将的守卫，必须赖全体队员的共同努力。这种共同的努力便是合作。再如，田径赛，自以守规则者为上乘，偷巧的比赛者，一定不为人所尊敬，这一点便是公平。如果全国青年都能努力发挥这种合作与公平精神，并且能transfer（触类旁通）到一切行为上，所谓团结自不成为问题。

还有一点，政治上每有主义之争、派别之争，然而事实上很显然地证明，无论奉行什么主义，或那一个派别，结果不团结，结果必定失败。须知团结是超主义的。我们国家无论采用何种主义或政纲，如不把“私”字排出中华人群以外，以谋整个民族之大团结，却来希望民族有出路，国家不亡，那真是梦想！

中华民族的危机已到了最后的地步，无论从任何立场来看，唯一的救亡策只有团结。如果专为个人找出路，那可以说和“筑墙防疫”、“毁船求生”一般，算是立下灭亡的铁券了。

1934年