科学发展观是对中华文明的新贡献

三、历史超越：科学发展观是对中华文明的新贡献

中华文明是世界古代文明中始终没有中断、连续5000多年发展至今的文明。中华民族在漫长的历史发展中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。科学发展观的提出，既是对中国传统文化遗产的继承，更是体现了时代发展的时代精神。

作为中国历史上流传至今最为久远的一部历史文献，《尚书》中已经出现了“民惟邦本，本固邦宁”的思想。历代的有识之士无不重视人的力量和作用，著名的“水能载舟，亦能覆舟”就是这种民本思想的形象表述。在中国历史上，有关利民、裕民、养民、惠民的思想举不胜举。

《周易》是中国文化的元典，被称为“群经之首”，“大道之源”。《周易》提出了一种“太和”的思想，它既是保持天下万物和谐协调的的最佳正道，又是保持“万国咸宁”的前提。这种“太和”思想，成为中华文化的最高境界，是左右中国人审美心理的内在因子。在此影响之下的“天人合一”、“和为贵”等思想已成为中国人对待自然与社会的座右铭。

此外，《周易》的“天行健，君子以自强不息”也已成为中华民族发愤图强、坚忍不拔、与时俱进的精神支柱和力量源泉。

回望历史，可以毫不含糊地说，科学发展观的提出，显然受到中国传统文化的沾溉。但也毋庸讳言，科学发展观不是中国传统思想的简单再版。事实上，在古代中国，所谓的民本思想大都还停留在哲人志士的案头笔下，真正具有民本思想的封建统治者，寥寥无几。有的在治国之初尚能恤民爱民，随着时间的推移，渐渐把所谓的“民本”抛在脑后，不仅如此，视生民如草芥，蔑视人权，践踏人权几乎成为封建统治者的思维习惯。于是，在中国就会出现这样一种奇怪的现象：读中国的哲学著作，仿佛觉得是踏上了一个礼仪之邦，人道世界：内圣外王、修齐治平、仁德爱民、老安少怀……王阳明甚至还说满街都是圣人呢！但中国的史学却给中国哲学敷上一层冷嘲的灰暗油彩。一部二十四史充满了战争、血腥、屠戮、酷刑，为此，杜甫曾有“人生无家别，何以为蒸黎”（《无家别》）的悲怆呐喊，陈陶有“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（《陇西行》）的悲鸣。难怪梁启超要这样地慨叹：“日本人尝言曰：支那一部历史，实以浓血充塞之历史也。吾耻其言，虽然，吾不得不忍其言。”^[9]

再说和谐，这虽然已经成为中国人的独特审美心理，但作为封建统治者，大多并没有真正将“和谐”上升为治国安邦的理念，不然，中国历史上的那些众多不和谐之音就无由产生。所谓“人人相亲，人人平等，天下为公”，仅仅是人们的理想追求而已。

作为新世纪的中国共产党，能够站在历史和时代的高度，鲜明地提出以“以人为本，全面、协调、可持续”为内容的科学发展观，努力做到“五个统筹”，这显然是对历史的超越。事实上，五个统筹的关键词就是“和谐”。像这样大张旗鼓、旗帜鲜明地提出“以人为本”、构筑“和谐社会”的治国纲领和具体方略，在中国历史上从未有过。中国历史上那些无数的仁人志士梦寐以求的人与社会的理想，今天已经变成了我们行动的指南。这种飞越，注定将翻开中国历史崭新的一页，为中华文明做出新的贡献。

不妨来听听我们党的总书记的承诺吧：

今天，我们坚持以人为本，就是要坚持发展为了人民、发展成果由人民共享，关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终是为了实现人的全面发展。保障人的生存权和发展权仍是中国的首要任务。我们将大量推动经济社会发展，依法保障人民享有自由、民主和人权，实现社会公平和正义，使13亿中国人民过上幸福生活。

今天，中国提出构建和谐社会，就是要建设一个民主法

治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然

和谐相处的社会，实现物质和精神、民主和法治、公平和效

率、活力和秩序的有机统一。^[10]

自由、民主、人权、和谐，在今日的中国没有比这更多地成为人们关注的焦点。总书记这些掷地有声的承诺和宣言，不要说在中国的历史上前无古人，即使放在今天世界上发达的国家，也毫不逊色。