什么是人性

一、什么是人性

在现实生活中，每个人尽管属于不同的国家、不同的民族、不同的阶层，具有不同的知识经验、不同的身份地位、不同的年龄和性别……再多的不同，也阻挡不了他们最大的共同性:他们都是人。人性是人的属性、特性，不是某个人的特殊性，而是所有人的共同性、类的特性。它超越了民族、国家、地域、个人身份和身心发展的差异，只要是人，都具有人性。人性是一切人都具有的属性，是人的共性。人性不能在人与人之间寻找，而只能在人与“非人”的对比中寻找，人性是与“神性”、“兽性”、“非人性”、“反人性”等相对的“人之为人”的特性。简言之，人性即“人”的特性。

人性是人的特性，附属于人。理解人性与理解人是一致的。人不是物，人也不是神，马克思说，“人的根本就是人本身”^[2]，人是非物非神的独特存在。因此，人性非物性，也非神性，人性是“人”性。这不是一个简单的重复，而是对人和人性的独特理解，即以人的方式理解人和人性。

人性不是物性。说“人性非物性”，完全能够理解，似乎也是常识。但要说人非动物，怕是有很多人不理解，也不同意。这其中不只是普通人不同意，很多哲学家也不同意。因为他们都是把人看做动物，无论是最初柏拉图的“两足无毛”动物，还是到后来哲学家提出的“合群”的动物、“政治”的动物、“理性”的动物、“思想”的动物，以至于今天提出的“符号”的动物、“文化”的动物、“劳作”的动物，不管以后还会变换出与动物的多少区别，但核心属性是动物，人是具有附加值“X”的动物。如此理解“人”的话，人性就是物性。可是，人性不是物性，因为人不是动物。相对于物性，人性要实现对物性的超越。

人性不是神性。把人当做神，西方宗教文化比中国世俗文化表现得突出。从最初的“上帝造人说”，到中世纪把人归属于上帝，到当代哲学家萨特的“自由意志”、尼采的“强力意志”、柏格森的“生命冲动”，都超越物的被动性，呈现出超凡的超越性、自由性，表现为神的特性。中国传统文化虽然少了宗教色彩，但强调树立“圣人”的形象，把人“神圣化”，也是其文化的重要特征。人非俗人，是圣人，是神，超凡脱俗，无所不能。这同样是以神的方式认识人得到的结论。人性不是神性，人不是神，人就是人。相对于神性，人性要认识到自身的不完善性和缺陷。

人性是“人”性。这句看似无意义的重复，具有深刻的内涵，因为它道出了看待人的一种非物非神的方式，这就是人的方式。人不是动物，但人由动物进化而来，人具有肉身，这决定了人永远不可能脱离动物性。人性非物性，但物性是人性的一维。人不是神，但人有着与神一样的精神追求，正是这些使人区别于动物，向神靠近。人性不是神性，但神性是人性的一维。就这样，“物性”与“神性”、“自然性”与“超自然性”两种完全相反的特性融于人一身，把人看做物不行，但人有物性;把人看做神也不行，但人又有神性。人不是动物，也不是神，动物和神容纳不了人，“人就是人”。人性就是“人”性。不是物性，也不是神性。对于人的这种双重特性，正如尼采所说，“人是一根绳索，连接在动物和超人之间——绳索悬于深渊上方”。^[3]前方是“超人”，具有神性，引导人朝着它的方向前进，超越物性。但后方是动物，它在紧紧拉着人，阻止人成为神。面对物性，人性要实现对物性的超越;面对神性，人认识到自身的不完善和缺陷，有意识地无限趋近人的理想性存在，发挥人的自由意志和创造精神。人性和物性、神性形成一定的张力，人就是寄居在这种关系与张力的境遇之中。^[4]人有着超人的追求，但又摆脱不了物的被动。人性就是这样一个特殊的矛盾性存在，它是人的特性，不是物性，也不是神性。只有以人的方式认识人，才能真正把握属于人的性质，理解“人”性。

类特性是人性的根本。人不能归结为物，也不能归结为神，因为人是一个双重生命的存在，即“种生命”和“类生命”。“种生命”是人和动物共有的，它是大自然赋予的，具有自在的性质，非人所能自主，它服从自然的法则，与肉身结为一体，作为“种特性”同等地存在于一切个体身上。而“类生命”是人所创生的自为生命，仅仅属于具有自为创生能力的人所特有。类生命作为对种生命的超越，突破了个体生命的局限，具有超生命的永恒、无限的性质。它体现在不同个体身上，表现出不同的价值、追求和创造。^[5]种生命使人具有动物的自然性，类生命使人具有超生命的本性。如果依据种生命来认识人，人性是与生俱来、生而固有的普遍的本性，这就是人的动物性。一些人认为，人性是个人生而赋有的性质，是与生俱来的天性和本能，这就把人性等同于动物性，其结果必然是人的物化和人性的丧失。以人的方式认识和把握人性，就是要把“类生命”作为人的生命的独特性，把“类特性”作为人性的根本。“类特性”体现着“人之为人”的特性，是人的独特性。

人性不是单一的，而是种特性与类特性的独特的复合体，因此，全面地认识人性，既不能以物的方式认识人，把人性等同于与生俱来的普遍的动物性，也不能把动物性排除在外，只把握“人之为人”的独特性。离开了动物性，人是超生命的神，不是人;同样，没有超生命的精神追求，人只有空灵的肉身，也不是人。人性是物性与神性、种特性与类特性的矛盾统一。物性是有限的，神性是无限的。面对物性的有限，人要超越有限;面对神性的无限，人的无限要受到物的限制。种特性代表人性的实然，显示人性的有限和被动;类特性代表人性的应然，显示人性的无限和超越。人性作为双重的特性，在有限中追求无限，在实然中追求应然，在自我否定中实现着自身的发展。

“一切科学对于人性总是或多或少地有些关系……它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。”^[6]人性是众多学科共同的研究主题，但不同学科对人性关注的层面不同，重点不同。生理学研究人的动物性和生理的发展;心理学研究人的心理机能和心理意识发展;伦理学研究人性的善恶，对人的行为作出道德评价;社会学关注人性的社会关系和社会行为，研究人的社会性特征;哲学关注人性的假设，即人性论。以成“人”为指向的教育哲学，更应该关注人性假设，为“成为什么人”提供方向。