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大家好，在这一章里，我们将带你了解黄宗羲的教育思想。他是明清之际思想家、史学家和教育学家。他反对科举制度，提出由大学、小学和书院构成的学校体系，注重教学的实用性，主张开设五经、兵法、历算等科。
黄宗羲少年时，“阉宦”之害甚为炽烈。其父黄尊素，曾上书弹劾阉党魁首魏忠贤，死于诏狱。黄宗羲自幼随父在京，“尽知朝局清流浊流”，为国事家仇，积极参加反阉斗争。明亡，清兵南下，他抱着反清扶明的目的，参加了八年之久的抗清武装斗争。失败后，约于40岁时，便“正襟讲学”，长期从事教育工作和著述。
黄宗羲在讨论关于教育和学校问题时，激烈抨击八股取士的科举制度。认为科举制发展到明清，妨碍人才培养，遏抑社会进步，使学术日衰，学风日坏，人才日绌，士心陷溺，而“庸妄之辈充塞天下”。他慨叹：“科举之弊未有甚于今日矣”。
黄宗羲
黄宗羲依据限制君权施行民主政治制度的理想，设计了一套学制体系。他认为，作为最高学府的太学，应当保存，不过要实行民主管理，继承东汉太学“清议”的学风。全国郡县均设立学宫、置学官。太学祭酒和郡县学官，均得由诸生“公议”推选或罢免。其地位应尊于政府官吏。学官下设五经师，及兵法、历算、医、射各专科教师，皆由学官自择。其学官条件，在政治方面，最要者是“不干清议”，若“稍有干于清议，则诸生得共起而易之。”在业务方面，教师必须有真才实学。由大学、小学和书院构成一个学校体系。黄宗羲说：“学校之盛衰，关系天下之盛衰。”
学校教育，除了培养实用人才和传递学术文化，还应当成为“公其是非”、监督政府、指导舆论的机关。他提倡“实学”，规定在学校中开设自然科学的课目，反对空论性理、高谈仁义。特别反对鬼神迷信风水之说，倡议用学校教育的手段，扫除“万民”的迷信，改变社会的风气。
黄宗羲是如何抨击科举制度的？
第一，“科举盛而学术衰”。士人在富贵利禄的引诱下，以研读时文为获取名利的捷径，而摒弃经、史、古文以及兵、农、礼、乐等“切于民生日用”之学，造成了学术的衰落。
第二，“举一先生以废百”。科举使读书人在思想上受到局限。士人为自己的仕途考虑，不敢标新立异，结果扼杀了他们独立思考的能力，禁锢了他们的自由思想。
第三，败坏学风。科举制度使士人觉得读书只是获得功名禄位的手段。一旦考中，便认为目的达到，“读书之事毕矣”。同时士人为了获取功名禄位，竟以“偷窃为工夫，浮词为堂奥”，模仿、盲从之学风盛行。
揭露和批判科举制度，目的是为了改革取士制度。黄宗羲提出了八种选拔人才的方法，即所谓“取士八法”。其主要内容是什么？
第一，科举之法。改革科举制度，考试分为经、子、史、时务策四场，突出经学、诸子学和史学的地位，重视应试者的独立见解。
第二，荐举之法。每年各郡荐举一人，列为待诏，先由宰相以国家疑难之事问之，根据其所答，再由廷臣反复诘难。若被荐者是“庸下之材”，则被淘汰，推荐者要坐罪。若被荐者道德高尚，才能出众，则被破格重用，推荐者亦受重赏。
第三，太学之法。太学生“积岁月累试”，根据成绩分为三等：上等者同进士，由宰相分配到中央各部衙门任职；中等者不经乡试，直接参加会试；下等者罢归乡里。
第四，任子之法。规定凡六品以上官员子弟年满15岁者，皆入州县学，三品以上官员子弟年满15岁者，皆入太学，若肄业15年而学无所成，俱退学。
第五，郡县佐之法。各郡县设户、礼、兵、工、刑、吏六曹，选拔郡县中学行高等者，分别担任六曹职务。凡三次考核均合格者，升贡太学肄业，其才能尤著者，直接补选为中央六部衙门官吏。反之，若实绩平庸者，则罢免。
第六，辟召之法。凡宰相、六部、方镇及各省巡抚皆可自辟属吏，如其在实际工作中表现出显著才能，则上报朝廷正式委任。
第七，绝学之法。所谓绝学，是指历算、乐律、测望、占候、火器、水利等为极少数人专门掌握的自然科学技术知识。要求各郡县将上述有关专门人才上报朝廷，加以利用。
第八，上书之法。此法旨在选拔关心国家大事，且能刚正不阿，仗义执言的政论人才，以及有较高造诣的学术人才。
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黄宗羲著述有百余种，近千卷。现存者，计30余种，200多卷。后人编有《梨洲遗著汇刊》。所著《明儒学案》是中国历史上第一部学术思想史。至于他所著《明夷待访录》一书，成于公元1663年，是比法国启蒙思想家卢梭《民约论》（1762年）发表早100年的一部著名的民主主义思想专著，也是他教育思想的代表作。它明显地反映了中国资本主义萌芽时期一般市民的要求，对近代反对君主专制、提倡民权的宣传有很大的影响。梁启超、谭嗣同等曾将此书节抄，印数万册，秘密散布。
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