“学为圣人”的教育思想

张载：“学为圣人”的教育思想

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大家好，在这一章里，我们将带你了解张载的教育思想。他是宋代思想家、教育家，字子厚，长安人。因家居陕西凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇，世称横渠先生。张载做官期间很注意办教育，辞官后著书讲学。

张载的教育思想，继承了儒家孔孟的说教，就道德修养问题发挥了唯心主义的尽心，成性立论，为理学教育奠定了基石。

张载重视教育的作用，凡学生有所问，总是不厌倦地回答，叮咛教诲，唯恐学生成就太晚。他认为学习能变化气质。他把人性分成“天地之性”和“气质之性”。天地之性是本然之性，为人所共有，都是善的；气质之性则是人形成后才有的。各人的气质可能有偏，于是有善有恶。对于不善的气质，须用教育工夫使之复归于善，把后来的气质之性去掉，以回复本来的天地之性。圣人即天地之性，所以他的教育目的在于学为圣人。为要达到此目的，他十分重视“礼”的教育，要求学生习礼，“动作皆中礼，则气质自然全好”。他把动作中礼当作变化气质的主要途径，由此，他主张“知礼成性”，一方面须有较深的知识，一方面谦恭合礼。

张　载

张载认为教育的作用是在变化气质。在张载看来，变化气质的途径是“知礼”“守礼”中的“礼”就是天地之德。宇宙万物的本来面目是千差万别的，虽同出于“气”，但“理一分殊”。所以“礼”也是“天地之性”的体现，“知礼”，“守礼”即为复归于“天地之性”的主要途径。张载从宇宙本体论演绎为人性论，又从人性论伸展到儒家的伦理道德观。张载教育的终极目的在于学如“圣人”。“圣人”是天生的，“学必如圣人”是后天培养的。张载的教育目的论，有神化“圣人”的性质，表现了他的唯心主义色彩。

张载的主要著作有《正蒙》《西铭》等，后人为他刻印了《张子全书》，王夫之的《张子正蒙注》发展了张载的唯物主义和辩证法思想。

张载怎么看待学习态度和读书方法？

首先，他认为学习要谦虚而不自满，如果不自满，就会使自己好问求知。不懂装懂，是学习的大敌。

其次，他提出“学则须疑”。“学则须疑”是一种很可贵的教育见解，是符合教育规律，有益于发挥思考、发展智力的重要命题。

再次，他注意到记诵对思考的重要意义。

张载怎么看待“意乐”之效与教学相长的关系？

张载注意到心理情绪的好坏与学习的得失有很大的关系，心情紧张就不会得到好的学习效果；反之在闲暇中从容地体会，则易得到。对于教学相长，互相取益，《义理》说：“常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也”。

大开眼界

张载从元气本体论谈到人性问题，认为气有清浊，“清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。”（《正蒙·太和》）“形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”（《正蒙·诚明》）他把抽象的“天地之性”与具体的（即人的）”气质之性”对立起来，从唯物主义滑向唯心主义。并且提出“圣人”是能“尽性”者（尽天地之性者），一般人便须不断改变“气质之性”。逐步复归于“天地之性”。认为“气质之性”是恶的根源，“天地之性”才是纯全至善的境界。张载这种人性论与他的教育思想发生了密切的关系，并为理学教育提供了理论根据。