“智术能法之士”的强制教育思想

韩非：“智术能法之士”的强制教育思想

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大家好，在这一章里，我们将带你了解韩非的教育思想。韩非，战国末期韩国人，哲学家、法家思想的集大成者。他出身贵族，推崇法家学说，曾劝韩王变法改革，不被重用，于是发愤著书，作《孤愤》《五蠹》等。

韩非对教育问题有许多论述。这些论述是其封建君主专制政治理论的组成部分，也是秦文教政策的重要内容。他既主张实行教育改革，又提倡法制教育等新鲜内容。

第一，“废先王之教”。韩非继承商鞅的进步思想，认为社会是不断发展进步的，政治制度也应当随之发展。他斥责儒墨显学的思想，认为国家应实行法治、提倡耕战，而不应推崇文化知识，不应任用“工文学者”。对百姓要进行法制宣传教育使之耕战，以免社会风气趋向空言仁义。教育不得私办，而应由国家统一进行，使之成为法治的工具，为封建君主专制服务。他的思想有一定的进步意义，但他轻视文化知识和道德教育，对历史文化遗产采取全盘否定的态度，对儒墨显学和私学采取简单消灭的办法，是片面的。他的主张被秦王朝接受并作为文教法令规定下来，导致焚书坑儒和禁绝私学，这造成教育事业的倒退。

韩非子

第二，“以法为教，以吏为师”。韩非主张以法治国，认为儒家不懂时代的变迁，鼓吹的德治仁政是过时的，认为改造人性，使人去私为公改恶从善，要靠法律的威势。他很重视法制宣传和教育，使百姓知法、守法；使官吏加强学习，认真地立法、执法。他在教育内容上，主张只学官府制订的法律，不学历史文化典籍。在教师和学校方面，不称道先王的儒墨之士，主张由政府官吏兼作教师；禁绝私学，取消学校和专职教师，实行“官师一体”的制度。

第三，培养“明法”“行法”的人才和“全大体者”。韩非提出教育要培养“尽力守法”“循令而从事”“案法而治官”的“明法”“行法”人才。反对世卿世禄，主张立过功劳的人才能加官受禄。官吏必须学习法律，明法、守法才能执法。他还提出“全大体者”的理想人格是教育的最高培养目标，这种全大体者秉公执法，没有私欲，了解自然和社会，既奋发有为，又能按规律办事。

法、德、智既有区别，又有联系。作为对百姓和官吏的教育来说，韩非仅强调进行法制宣传和教育，而忽视道德教育和文化知识教育，甚至认为后两者会干扰法制教育是不对的。他抨击儒道的道德说教，不赞成以德治国，并不是废弃伦理规范，不要仁义道德。他要求以“去私心行公义”的最高原则来统帅忠、孝、仁、义等具体道德规范，并且把去私行公同守法联系起来。他否认文化典籍的作用，但强调向实际学习，讲究事物的发展规律，主张用知识去变革世界，并用实践检验其正确与否。他改造老子思想，继承并发展荀子和墨子的唯物主义，提出反对“前识”和“因参验”的思想，发展了先秦的认识论和教学论。

法家是一个怎样的学派？

法家非常重视法律，主张“以法治国”，提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，反对保守的复古思想，主张锐意改革。代表人物是商鞅和韩非。

李斯是一个怎样的人？

李斯，战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人，秦国丞相。他和韩非都是荀子的学生。韩非因口吃而不擅言谈，但文章出众，李斯自叹不如。韩非在秦国备受重用，引起了李斯的妒忌。李斯在秦王面前诬陷韩非。因韩非是韩国宗室，不被信任，被投进监狱，最后自杀身亡。李斯早年为郡小吏，后从学帝王之术，学成入秦。初被任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年（公元前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，被秦王采纳，不久官为廷尉。秦统一天下后，被任为丞相，议定尊秦王为皇帝，并制定有关的礼仪制度。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子自杀，立少子为二世皇帝。后为赵高所忌，被夷三族。

大开眼界

《韩非子》是韩非的著作。这本书宣扬了韩非的“法”“术”“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。这本书中记载了大量脍炙人口的故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深刻的哲理，凭着它们的思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的价值。