谆谆教诲的工笔细描

3．谆谆教诲的工笔细描——活的教育

陶行知是教育的拓荒者。他毕生的志向就是开垦旧教育的荒芜以结出新教育果实的丰茂，他将毕生的心血都献给了教育和民众。他批评旧教育是教人死读书、教人读书死的死教育、假教育，他要开创的是“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”的新的教育、活的教育。活的教育是“以宇宙为学校，奉自然为宗师”，是“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻粱菽麦黍稷下工夫”；活的教育是一种解放，是要解放儿童的手，不需要束手束脚、恭敬先生的学生，而是要培养能够动手、善于动手的学生；是要解放儿童的大脑，不需要只听书本道理的学生，而是要培养能够开动大脑、想解决问题的办法、明辨事物是非的学生；是要解放儿童的空间，不需要终日埋头书本、枯守书斋的学生，而是要培养能够在自然的天地中去探索、去求知的学生。陶行知活的教育，提倡“解放小孩的嘴。小孩子有问题要准许他们问。从问题的解答里，可以增进他们的知识”；解放儿童的时间，让儿童从“鸟笼式的学校”，“去接触大自然中的花草，树木，青山，绿水，日月，星辰以及大社会中之士，农，工，商，三教九流，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向中外古今三百六十行学习”。推行活的教育，陶行知的诗歌起到了很重要的教育作用。

陶行知在《古庙敲钟录》中，有一首题为《活的教育》的小诗：

静默如地下的种子。

自由如空中的鸽子。

猛勇如斗虎的狮子。

种子在地下是静默的。种子的静默不是沉寂，而是一种生命的积蓄、生命的潜伏。“慢慢去吸收水分、肥料、空气、阳光”的种子，“只要春再来到，他们会发芽，他们会抽枝再长，他们会再长成参天大树。”孩童时期的学习，正如种子吸收水分、肥料、空气、阳光，正如同生命的潜伏和积蓄。学习中的孩子需要学会“静默”，陶行知这里说的“静默”是指专心致志、诚心正意、心无旁骛，这是一种致力于学习的正确态度。静默同时是一种谦逊精神的培养。在高空回旋飞翔的鸽子是一种自由的象征。生命便应如鸽子般，有一片可以高飞的天空。学生便似鸽子，教育便似天空。活的教育就是要为学生渴望高飞的生命，提供一个自由的空间，营造一个“自由之国”，让学生“可以自由思想，自由的谈，自由的试验”。活的教育中“含着进步的泉源”，“孕藏着人生的乐趣”。同时，“自由如空中的鸽子”也喻示了一个道理，即是想要拥有自由的飞翔，必须具备足够的实力。学生们的学校是一片天空，将来的社会是一片更大的天空。每一个学生都能如鸽子般自由飞翔于社会的天空，是陶行知的希望，也是一种追求自由精神的培养。狮虎抗争，猛勇者胜，这是一种“生命的奋斗”。陶行知认为，“生命遇着对敌，必起而奋斗”，“真教育必与现实格斗”。活的教育就是在奋斗中成长。陶行知以虎喻旧势力，以狮喻自己以及自己的教育和学生，他领着师生们一起如狮般“与土豪劣绅奋斗，与外力压迫奋斗，与传统教育奋斗，与农人封建思想奋斗，与自己带来之伪知识奋斗”，在奋斗中求生存，求进步。陶行知曾说：“勇敢的活才是美的活”，“失败是成功之母，奋斗是成功之父”，奋斗将伴随人的一生。这是对奋斗精神的培养。

三句诗，三个比喻，尽管是比较文学化的语言，却并不艰涩深奥。陶行知把他的教育理念、思想、主张和希望都凝练在这短短的诗行中，简洁明了，却寄意深远。

为了推行活的教育，陶行知写了很多类似民谣的诗歌。因为主要是写给学生们看的，他这类诗力求生动、有趣、口语化，把一些做人的道理、治学的道理、科学的道理、德育的道理都蕴于诗歌内涵之中，使学生或儿童在诵读这些诗句的时候，自然而然的受到教育的熏染。

陶行知为《新安旅行团》写了一首团歌：

同学们别忘了，我们的口号：

生活即教育，社会即学校，

拼命的团结拼命的探讨，

一边用手儿一边用脑。

别看我们年纪小，我们要把世界来改造。

同学们别忘了，我们的口号：

生活即教育，社会即学校，

弱小民族不得了，劳苦大众吃不饱。看吧，到处是敌人的枷镣锁铐。

兄弟们，别睡觉，

把一切人类敌人都打到。

同学们别忘了，我们的口号：

生活即教育，社会即学校，

不怕他飞机，不怕他枪炮，

为人类奔跑，使人类和好，

我们是人类的小宝宝。

关于新安旅行团的小故事前文有所涉猎，这里略作补充。事实上，这个所谓旅行团是一个学生演讲团、或者学生艺术团。新安旅行团是1935年10月，淮安县河下镇私立新安小学校长汪达之为实践陶行知先生倡导的“生活即教育，社会即学校、教学做合一”的新教育理论而成立的。新安旅行团成员最初不多，最大17岁，最小12岁。汪达之带领这些小学生勇敢地走向社会宣传搞日救亡的道理。他们行装简陋，每人一身单衣，一双草鞋，一把雨伞，全团全部经费仅仅50块钱。从1935年10月开始，他们走遍苏、浙、鲁、冀、晋、察、绥、甘、宁、陕、豫、鄂、汀、桂十四个省，上海、南京、北平、天津、武汉、桂林等大城市，行程37 000里。他们演讲，以自己的亲身经历控诉日本侵略者的罪恶，感动所有的听众；他们舞蹈，红军时代流传的《儿童舞》《海军舞》在他们矫捷身姿中再现；他们歌唱，唱《大刀进行曲》《义勇军进行曲》，唱得民众热血沸腾。他们最爱唱的就是这首陶行知为他们写的团歌，他们唱着这首歌，走遍万水千山、大江南北；他们唱着这首歌，就记起自己肩负着“改造世界”的重任，一切困难都不怕；他们唱着这首歌，便想到自己是“为人类奔跑”，是为了“使人类和好”，再苦再累也心甘。最可贵的是，新安旅行团的团员们始终坚持刻苦学习。他们既当先生又当学生，能者为师，互教互学。他们利用一切间隙，背包作“凳子”，膝盖当“桌子”，一有空就坐下来读书做笔记，真正做到了生活即教育、社会即学校、教学做合一，陶行知的德育思想在新安旅行团得到了最好的贯彻和实施。他们有充分的民主生活，又有严格的纪律，每个成员在“旅行”的过程中都得到了最好的锻炼和提高。在艰苦的斗争生活中，新安旅行团逐渐成长壮大，被誉为“中国少年儿童的一面旗帜”。陶行知写的这首团歌，对团员们有很强的凝聚作用，只要一唱这首歌，一种神圣的使命感便在他们心中油然而生，他们唱着这首歌一直走着，走到抗战胜利，走到全国解放。

育才学校开了生物课。为帮助学生学习生物知识，陶行知为学生们写了一首颇有意趣的童话诗，题目是《为何只杀我》：

汤家太太做生日，家家为她拜寿忙。

车满门，客满堂，为何不杀羊？

羊说道：羊毛年年剪得多，为何不杀鹅？

鹅说道：鹅蛋好吃不可杀，为何不杀鸭？

鸭说道：白细鸭绒好做衣，为何不杀鸡？

鸡说道：五更天亮报时候，为何不杀狗？

狗说道：我看家门你玩耍，为何不杀马？

马说道：一年给人骑到头，为何不杀牛？

牛说道：我耕田来你收租，为何不杀猪？

猪说道：今天大家都快活，为何只杀我？

这首诗构思非常巧妙，以一种动物的话引出另一种动物的话，既推进情节，又自然地过渡转韵，与乡村童谣近似，学生们读来很有亲切感，念上一两遍，有关这几种生物的基本知识也就记牢了。诗歌运用了拟人化手法，让动物自己介绍自己的特性和用处；诗歌赋予动物人的智慧，让动物运用智慧来捍卫自己生存权，生动形象，绘声绘色，妙趣横生，可谓匠心独具。

陶行知活的教育是提倡“手脑双全”的，既要会动脑，更要会动手。当时的学校常常是让学生坐在课堂里“动脑”，则不主张学生在生活中“动手”。所以陶行知提出“教学做合一”的教育理论，要求“教”与“学”同“做”结合起来，同实际的生活活动结合起来。陶行知说：“手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。”手脑双全的目标，就是“第一有农夫的身手，第二有科学的头脑，第三有改造社会的精神”。

为了鼓励学生学会动手，善于动手，陶行知写了《一双手》：

小朋友！小朋友！您有一对好宝贝，身上摸摸有没有？

找不着吗？您有，您有，不会没有！

我告诉您吧！就是您的一双手！

会用这双手，什么也不愁，

穿也不愁，吃也不愁，玩也不愁。

小朋友啊小朋友：千万别忘记，求友不如求手。

玩秋千，翻筋斗，送糖果儿进嘴，和弟弟玩球，

数一数您的快乐，哪一样不是靠着这双手？

如果您也想去打倒帝国主义，还须拿出您的小拳头。

别学那没有出息的人，好事怕用手。

个子那么大，拿不动扫帚！

整天逛趟子，一双手儿笼在袖里走。

他会抽乌烟，也会打牌九，

驼了外国人的嘴巴，忍着气儿不回手。

倒会欺弱者，欺人还要人请酒。

这样一个人，您看丑不丑？

他既有手不会用，何妨打他几把手！

天给我手必有用，精神全在“做”字上。

攀上知识最高峰，探取地下万宝藏，

铲除人间的不平，创造个世界像天堂儿模样。

这些事没有完成，决不可把手儿放

这首诗的特色是亲切。如同一个长辈与儿孙拉家常，也如同一个朋友与另一个朋友闲唠嗑。家常话讲啊讲的，闲唠嗑唠啊唠的，就拉出了这双手的要紧之处，“数一数您的快乐，哪一样不是靠着这双手？”动手是一种快乐呢，小朋友想，于是就去学习动手了。更要紧的，“想去打倒帝国主义，还须拿出您的小拳头”，这是一种更高层次的鼓舞与激励。鼓舞与激励之后，还有反面教材，那些“没出息的人”，那种种的丑态都是因为“有手不会用”。所以，必须学会用手，动手，做事，学习。诗的第三层是鼓动性的号召，动手的目的是什么？是“攀上知识最高峰，探取地下万宝藏”，是“铲除人间的不平，创造个世界像天堂儿模样”。

全诗层层递进，由循循善诱到反面榜样，再到正面号召，没有大道理，只有大白话，用大白话说的大道理，一下子就进到人心里去了。

一首《手脑相长歌》，把用手和用脑的道理讲得很清楚：

人生两个宝，双手与大脑。

用脑不用手，快要被打倒。

用手不用脑，饭也吃不饱。

手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬！

“手脑双全”是陶行知一贯提倡的。而且，陶行知认为，“手脑双全”还不够，还要做到“手脑相长”。人类因何能成为万物之灵？就是因为人类有一双手和一个大脑。陶行知这里提到的手和脑，不是单纯生物学上的概念，更多的是哲学上的、教育学上的概念。手是人的行动力，脑是人的思考力；手是行为的能力，脑是智慧的能力；手是具体的做，脑是对做的指导。用脑不用手的是什么人呢？是所谓劳心的统治阶级，一味高踞于劳动人民头上作威作福，所以“快要被打倒”。用手不用脑的是什么人呢？是一年到头脸朝黄土背朝天、一颗汗珠摔八瓣的农人、穷人，他们不用自己的大脑思考为什么受穷，为什么吃苦，怎样才能不受穷，怎样才能不受苦，所以“饭也吃不饱”。活的教育就是要教人以知识、技能、智慧、思想，还要教人以运用知识和智慧，把“手”的行动力和“脑”的智慧力叠加起来，手脑都会用，形成创造力，才能开天辟地，造一个崭新的中国，造一个崭新的生活。

这首诗有乡村民谣风，简洁明了，易于理解，易于传唱，读来既觉有趣，更觉有理，诗歌的教育作用就在传唱中渐渐深入人心。

陶行知活的教育思想中，学校怎样活，学生怎样活，教学怎样活，总结起来就是“生活即教育，社会即学校，教学做合一”。对于这个“活”，陶行知有一系列理论作过阐发。但理论毕竟抽象，陶行知在《假使我重新做一个小孩》中，将活的教育理论具象化了：

假使我重新做一个小孩，

我要实行三到：眼到，心到，手到。

我要问，虚心的问，问清楚；

问古，问今，问未来；

问天，问人，问万物。

我要孝顺父母，为父母做事。

我要每天背一段好文章。

我要每天背一段外国文。

我要帮助老百姓。

我要注意身体，健康第一。

我决不为争取第一而伤身体。

我要立志做小事，立志做大事。

我学人的长处，不学人的坏处，

要拜七十二行做先生。

我要养成好习惯，特别是好学的习惯。

我要多玩玩。

我要亲近万物，大自然，大社会，

运用公园，山林。

在这首诗中，陶行知自拟为小孩，以小孩的口吻，说出学习的方法；站在小孩的立场，说出小孩应该具备的学习习惯和行为品质。活的教育培养善于学习的小孩，他是虚心的，他是喜欢发问的，“问古，问今，问未来”，“问天，问人，问万物”。他是喜欢向人学的，向“好文章”学，向“外国文”学，“学人的长处”，“拜七十二行做先生”。活的教育培养有良好品质的小孩，他是“孝顺父母”，乐意“为父母做事”，乐于“帮助老百姓”的。活的教育培养心理健康的小孩，“决不为争取第一而伤身体”。培养活泼的富有生气的小孩，“要多玩玩”，在玩的过程中，“亲近万物，大自然，大社会”。活的教育培养有志向的小孩，“立志做小事”，懂得千里之行始于足下；“立志做大事”，“铲除人间的不平，创造个世界像天堂儿模样”。

这首诗以自叙的方式，一个一个道理娓娓道来，没有干巴巴的说教，而是形象地活画出一幅幅活的教育的生动场景。

陶行知说过：“吾人认为教育青年，应着重于养成其创造之精神，与开天辟地推进时代之生命力，而不应养成书痴，或旧时代之继承者。”他推行的活的教育就是培养学生好问、多思的学习习惯，培养学生创造精神与“推进时代之生命力”。所以，他力主学生在学习过程中的多问、善问，问的过程就是思考的过程，思考的过程就是学习的过程，在思考与学习中，“养成其创造之精神”。《八位顾问》中这样写道：

我有八位好朋友，肯把万事指导我。

你若想问真名姓，名字不同都姓何。

何事、何故、何人、何如、何时、何地、何去，

好像弟弟与哥哥。

还有一个西洋派，姓名颠倒叫几何。

若向八贤常请教，虽是笨人不会错。

还有一首《问到底》：

天地是个闷葫芦，闷葫芦里有妙理。

您不问它您怕它，他一被问它怕您。

您若愿意问问看，一问直须问到底！

这两首诗都是关于“问”的教育。善于发问的人才善于思考，善于思考的人才善于学习。《八位顾问》是告诉学生问的内容，陶行知把这八个方面的问题称为八个顾问，就是指出这八个方面基本囊括了学习的主要内容，在这八个方面去下工夫。“虽是笨人不会错”，虽是笨人也会长进了，变聪明了。这首诗的特点是风趣，“还有一个西洋派，姓名颠倒叫几何”，在风趣中介绍了几何的来源，巩固了学生关于“几何”的概念。

《问到底》也很风趣，更兼生动。“闷葫芦”一词是民间俚语，大人小孩无不知晓。用“闷葫芦”来比喻不会说话的“天地”和“妙理”再形象不过了。天地之间，风雨雷电，日月潮汐，草木枯荣，无不含有科学道理。不懂科学的愚民视自然现象为神迹，所以怕，即是古人说的“天公之威”，这个就叫“您不问它您怕它”。但是，人若求知，思考，懂得了其中的自然科学道理可以预知它，可以利用它为人类服务，这个就叫“他一被问它怕您”。这首《问到底》不仅是说明问与知、知与用的道理，还强调一种彻底的精神，知其然不足贵，贵在知其所以然。即使知其所以然了也不能满足，还要继续地问，继续地学，继续地思考，继续地长进。这就是陶行知提倡的学无止境，学而不厌，终身学习的精神。

可以说，问是一种学习态度，学习方法也是一种学习精神，问与不问，其中大有区别。陶行知有一首关于《问》的诗：

发明千千万，起点是一问。

禽兽不如人，过在不会问。

智者问得巧，愚者问得笨。

人力胜天工，只在每事问。

人类文明为什么进步？为什么会从刀耕火种的原始社会进化到电灯火车的现代社会？那是因为人类从不间断的发现和发明，发现和发明的起点就是“问”。问怎样才能有火呢？人类发明了火绒火石，于是就可以自己点火了；问怎样才能捕到鱼虾呢？人类发明了鱼叉渔网，于是就可以捕到更多的鱼虾……这个问的过程很漫长，发明的过程也很漫长，人类就在这个漫长的过程中慢慢进步了，这就是“发明千千万，起点是一问”的道理。这个“问”还有巧愚之分，肯动脑筋的人一定会问出很有创意的问题，这个叫“问得巧”。不肯动脑筋的人一定提出最没意思的问题，这叫“问得笨”。陶行知通过这首小诗，教育学生学习要活，要善于思考，善于在思考中发现重点，找到关键，提出问题，解决问题。“人力胜天工”，天道酬勤，再笨的人也会变得聪明起来。

陶行知还有一首关于《学问》的诗：

学问，学问学问，既学且问。

光学不问，半截理论；

死啃书本，用时不灵。

老问不学，一半是零；

不成条理，低级水平。

又问又学，真正聪明；

又学又问，才是完整的学问。

在这首诗里，陶行知颇具匠心地将“学问”一词拆开来讲析。什么是“学问”？既学且问就叫学问。“光学不问，死啃书本”是陶行知活的教育所反对的读死书、死读书，这样的学习只能学到皮毛，一知半解，“用时不灵”学来无用。“老问不学，不成条理”，这种学习方法也与陶行知活的教育南辕北辙，这样的学习不成体系，永远只能是“低级水平”。陶行知活的教育提倡“教学做合一”，这就是要求又学又问，既学且问。“教学做合一”才能学到完整的学问。这首诗富于哲理，很有点思辨的意味。

陶行知说过：“创造的儿童教育，不是说教育可以创造儿童，儿童的创造力是千千万万祖先，至少经过五十万年与环境适应斗争所获得而传下来之才能之精华。发挥或阻碍，加强或削弱，培养或摧残这种创造力的是环境。教育是要在儿童自身的基础上，过滤并运用环境的影响，以培养加强发挥这创造力，使他长得更有力量，以贡献于民族与人类。教育不能创造什么，但他能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。”如何培养儿童的创造力呢？陶行知提出了“教学做合一”。为了让儿童及其教师更好地理解“教学做合一”理论的内涵，陶行知写了这么一首简单的《三代诗》：

行动是老子，

知识是儿子，

创造是孙子。

大凡中国人，对伦常关系是理得非常清楚的。老子、儿子、孙子三者谁先谁后，那是妇孺皆知的浅白道理。陶行知这首小诗，就极其巧妙地利用了这种人人皆知的伦常关系来比喻行动、学习、创造三者之间的关系，来解释“教学做合一”的道理。行动是教，人教，我教，互教；知识是学，自学，他学，大家共学；创造是做，自己做，大家做，共同做。以人喻事，以事比人，浅中见深，是陶行知很经典的一首教育理论诗。

推行活的教育，学生是主体，教师是“领导”，教师在其中的重要作用不言而喻。陶行知说过：“教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走；就是要用新的学理、新的方法，来改造学生的经验。”“新的学理、新的方法”由何人来推行？自然是教师了。陶行知又说，教师“负培养改造国民的大责任，国家前途的盛衰，都在他手掌之中。”可见陶行知对教师期望之切。陶行知还说：“新教育和老教育不同之点，是老教育坐而听，不能起而行，新教育却是有行动的。”新教育既与老教育不同，就需要有与老教育不同的新教师。所以，陶行知从来没有放松过对教师队伍的建设，从来没有放松过对教师修养的教育。但是，由于当时教育有一种盲目的“仪型他国”的风气，许多教师也因此纷纷将西方的教育方法和教材生搬硬套地使用起来，全然不管是否适应，是否有用，是否管用。对这种贩卖洋八股的风气和教师，陶行知感到愤懑和痛心，教育关系国家前途的盛衰，岂能如此儿戏？他奋力与这种风气斗争，他撰文抨击，演讲抨击，做诗抨击。他写过一首《拉车的教员》：

分明是教员，

爱做拉车夫。

拉来一车洋八股，

谁愿受骗谁呜呼。

这首诗是一首讽刺诗。就是针对当时一些学校、一些教师一味“仪型他国”，不管中国国情，完全照搬西方教育模式，教育内容也无非是一套一套的洋八股的现象。陶行知认为此风不可长，长此以往，中国的教育将失去自己的灵魂。他说：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人。”他说：“教师的任务是‘千教万教，教人求真’。”他对教师寄予如此厚望，拉车的教师与他的要求是背道而驰的，他更不希望在自己兴办的学校中也出现“拉车的”教师，所以他写了这首小诗，对于热衷贩卖洋八股的一批教师既是善意的讽刺，也是循循的劝诫，更是用心良苦的教诲。教员，车夫，一车杂七杂八的货色，一幅绝妙的漫画呈现在读者眼前，一种成功的讽刺，有力的讽刺。大众看了这诗会笑，小朋友看了这诗会笑，相信拉车的教员看了这诗也会笑，并从笑中生出些顿悟来。

有些恶势力是很顽固的，有些坏风气是要蔓延的，恶的与坏的需要不停的鞭笞与敲打，不停的斗争与抵制，方能止住顽固与蔓延的势头。对旧教育的势力和贩卖洋八股的风气也需要不停敲打与不懈斗争。陶行知曾说过：“教育是什么？教人变！教人变好的是好教育，教人变坏的是坏教育。活教育教人变活。死教育教人变死。不教人变、教人不变的不是教育。”贩卖洋八股的教育是什么样的教育？陶行知作《拉车》一诗对贩卖洋八股的教育实质予以讽谏：

先生拉洋车，满身汗如雨。

拉他一辈子，马路知他苦。

学生坐洋车，风凉而舒服。

坐他一辈子，还是不知路。

先生在贩卖洋八股时，其实也很辛苦，也很勤谨，“满身汗如雨”的辛勤劳动态度也是令人尊重的。然而，这样的辛勤和操劳于国于人有何价值？“坐他一辈子，还是不知路”，先生劳而无功，学生学而无用，学了等于没学。按照陶行知的标准，“不教人变、教人不变的不是教育”。贩卖洋八股的先生多冤啊，辛苦了一辈子，反而成了“不是教育”。这不叫冤，这是一个路线方针的问题，路线错了，当然无法达到预想的目的地。正与成语“南辕北辙”所喻相同，拉洋车的先生就是犯了南辕北辙的错误。陶行知以这样的诗句讽喻这种崇洋媚外的教育，费力不讨好，误了自己，更误了学生。希望他们能悬崖勒马，回到符合中国国情的正确教育路线上来。同时也告诫所有从事教育工作的人，不要盲目跟风，要从社会生活实际出发，要以活的教育教人变好，“教人变好的是好教育”。

陶行知向来提倡教师要有良好的师德，要有高尚的人格品质。教师是学生的榜样，所谓德高为范，身正为师。若是做不到德高身正，即使他学富五车，才高八斗，也不配做为人师表的教师。他说：“第一流的教授具有两种要素：一、有真知灼见；二、肯说真话，最驳假话，不说诳话。我们必须拿着这两个尺度来衡量我们的先生。合于此者是吾师，立志求之，终身敬之。”同时，陶行知也提倡教师之间要团结协作，要亲密和谐，要互相帮助，共同努力，做成教育这件大事。然而在当时教师中文人相轻，互相鄙视，彼此拆台的现象屡有发生，这种风气对教育的发展是一种障碍，对学生的成长是一种伤害。于是，陶行知做《一位教授》予以讽劝：

做戏爱做好角色，做了角色懒负责。

别人串得好戏来，暗中去把戏台拆。

这首诗题目的“一位教授”并非暗示某人，或单指某人，而是指向这样一个有陋习弊风的群体，这个群体包括了学者、教授、专家、教师等人物。这些人道德素质不高，人格精神不健全，做人待事少宽恕，多苛责。他们热衷于追逐名利，是谓“做戏爱做好角色”，名利双收之后便安享其成，不思进取，是谓“做了角色懒负责”。他们心胸狭窄，自己不思进取也不容他人进取，若是“别人串得好戏来”，在学术上、教育上有新的建树，他们便会用种种手段“暗中去把戏台拆”，玩一些龌龊手段去打击、去压制、去诘难，总之不愿意自己的“好角色”受到挑战，不愿他人成为“好角色”。陶行知这首诗对这个群体丑陋形象的讽刺可谓入木三分，同时也有树立反面教材的意思，借此告诫更多的教师，为人师者万万不可做拆台的卑陋小人，一定要做补台的堂堂正人，否则，不足以为人师。

陶行知一向要求教师要尊重学生，要垂范学生，要启发学生，要引导学生。他强调要因材施教，说：“培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育”。强调要平等对待，他说，学生“像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。”他强调要尊重和爱护学生的创造天性，要注意培养学生“自主”“自立”和“自动”的行为能力。他反对教师的权威化，反对教师板着一张夫子面孔训诫加责罚的教育方式。对于爱摆先生架子，对学生严厉苛刻的教师，陶行知写过一首《糊涂的先生》予以告诫：

你这糊涂的先生！

你的学堂成了害人坑！

你的墨水笔下有冤魂！

你说瓦特庸。你说牛顿笨。

你说像个鸡蛋坏了的爱迪生。

若信你的话，

哪里来火轮？哪里来电灯？

哪里来的微积分？

你这糊涂的先生！

你的教鞭下有瓦特。

你的冷眼里有牛顿。

你的讥笑里有爱迪生。

你别忙着把他们赶跑，

你可要等到：

坐火轮，点电灯，学微积分，

才认他们是你当年的小学生？

在这首诗里，蕴含着陶行知对教师品质和人格的要求。他说过：“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”，就是因为教师今日面对的学生将来或许会有中国的瓦特、牛顿、爱迪生，而中国的瓦特、牛顿、爱迪生的确“关乎民族和人类的命运”。但是，教师的武断、专行、粗暴，却极有可能葬送将来的瓦特、牛顿、爱迪生，从这一点上看，教师同样操着学生乃至民族的命运。正因为此，陶行知才大力推行活的教育理论，大力实施“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”的德育理论，努力要求教师“建筑人格长城”，他希望在活的教育中，先生不再糊涂，对学生不是讥笑和冷眼，而是热情的帮助扶持；他希望在活的教育中，“培养科学的幼苗，撒播科学的种子，使全中国遍开科学之花，丰收科学之果”。

陶行知认为，在活的教育中，教师：必须具有：（1）虚心；（2）宽容；（3）与学生共甘苦；（4）跟民众学习；（5）跟小孩子学习——这听来是很奇怪的，其实先生必须跟小孩子学，他才能了解小孩子的需要，和小孩子共甘苦。陶行知还提出，活的教育应“根据孩子们不断的迷在某种特殊活动的天性，透过特殊的环境、设备和方法，我们培养并引导他们成长，踏进未知之门”，“根据孩子们的一般的智力，透过启发性的普通教育，我们培养和指导他们对特殊活动取得更深的了解，对人生各方面的关系和宇宙人类的历史的发展取得更广的认识。根据孩子们愿意帮助别人的倾向，透过集体生活，我们培养和引导他们对民族人类发生更高的自觉的爱”。为了让更多的教师牢记这种教育原则，养成良好的师德，达到更好的教育效果，陶行知做了一首《教师歌》：

来！来！来！来到小孩子的队伍里，

发现你的小孩。

你不能教导小孩，

除非是发现了你的小孩。

来！来！来！来到小孩子的队伍里，了解你的小孩。

你不能教导小孩，

除非是了解了你的小孩。

来！来！来！来到小孩子的队伍里，解放你的小孩。

你不能教导小孩，

除非是解放了你的小孩。

来！来！来！来到小孩子的队伍里，信仰你的小孩。

你不能教导小孩，

除非是信仰了你的小孩。

来！来！来！来到小孩子的队伍里，

变成一个小孩。

你不能教导小孩

除非是变成了一个小孩。

这首诗鲜明地提出了活的教育宗旨，鲜明地提出了活的教育对教师的要求。就是要与学生共同生活，共同学习，在教育学生的同时，也教育自己；在学生进步的同时，自己也到达进步。陶行知强调：“我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。自己在民主作风上精进不已，才能以身作则，宏收教化流行之效。”陶行知这首诗便是对自己理论的形象阐发。诗的内容层层递进，对教师的要求也层层递进，一是必须发现，发现学生的特点、特长、喜好、优劣，发现了学生好的一面，教师便会去鼓励他，发现了学生的缺陷，教师的教育才会有的放矢；二是了解，在了解的基础上才能够正确而有效的教育；三是要解放，解放学生的双手、大脑、时间、空间，在活的社会生活中进行活的教育；四是要信仰，这是要求相信学生的能力，相信学生好学、上进的主动性；五是要融入，以一颗童心去与学生的童心交流、互动。发现、了解、解放、信仰、融入便是活的教育的全部过程。于是，小孩在你的教导下成长了，成长到“你不能教导小孩”程度，这样的教师方可称为成功的教师；于是，小孩和教师达到了共同进步的目标，这样的教育方可称为成功的教育。

陶行知的诗歌教育应该说学生、教师都获益匪浅，对活的教育培养活的人才起到了很积极的作用。有一个很有典型意义的小故事：

陶行知担任育才学校校长时，经常做诗念诗给学生们听，还让学生们对他的诗歌提意见。这样一来二去在不经意的熏陶中，学生们也不免沾染了些许“诗气”、拥有了些许诗情、勃发些许诗意。有一次，两个学生为一件小事闹翻了脸，都觉得自己有理，互不相让，便对骂起来。陶行知走来刚好看到这一幕。第二天晨会上，陶行知说：“昨天有两个学生发生了摩擦，骂了人，今天，我送一首诗《骂人》给他们，也给大家。”于是陶行知大声朗读了他写的诗：

你骂我，我骂你，

骂来骂去，

只是借人的嘴巴骂自己。

陶行知话音刚落，一名学生应声而起大声说：我来和一首小诗《打人》：

你打我，我打你，

打来打去，

只是借人的手打自己。

学生们都哈哈大笑，陶行知在一旁则不禁莞尔。《骂人》诗固然不错，《打人》诗则更为可嘉。《骂人》诗是施教，《打人》诗是自教；《骂人》诗陶行知作出是信手拈来，《打人》诗出自学生是举一反三。陶行知感到很是欣慰，学生们也受到了教育。从此，育才学校学生之间就很少出现骂人打人的事了。

故事虽小，却折射出陶行知的诗歌教育入人心之深，得人心之广。陶行知的诗歌教育积极有效地推动了活的教育的发展和进步。

4．重在写意的泼墨挥毫——民主教育

陶行知崇尚民主与自由，平等与和平。他认为民主具有普世性的价值，人类不应该未经他们的同意而被统治。民主是对深深期望得到人人平等权利的回应。民主是人类出自天然本性的期望，期望人人对他们各自的命运都有发言权。其他意识形态承诺给人幸福，而民主仅承诺人们可以自由地追求幸福。民主和自由，平等与和平是陶行知一生孜孜不倦追求的理想，也是他教育实践的一个重要内容。在陶行知全部的教育活动中，始终贯穿着民主教育这一红线，尤其是他后期的教育实践，民主教育的思想更是旗帜鲜明。他说：“我们深信教育是国家万年根本大计。我们深信教育应当培植出活力，使学生向上长。我们深信教育应当把环境的阻力化为助力。我们深信师生共生活，共甘苦，为最好的教育。我们深信教师应当以身作则。我们深信教师应当学而不厌，才能诲人不倦。我们深信教卿应当运用困难，以发展思想及奋斗精神。我们深信教师应当做人民的朋友。我们深信如果全国教师对于儿童教育都有鞠躬尽瘁死而后已的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。”因此，陶行知为推进关民主教育作了不少诗歌，民主教育是陶行知诗歌教育的一个重要组成部分。陶行知曾说过：“困难诗化，所以有趣；痛苦诗化，所以可乐；危险诗化，所以心安，生死关头诗化，所以无畏”，正是秉持这种乐观的大无畏精神，自始至终，即使面对白色恐怖，陶行知的诗歌一直响亮着民主教育的旋律。

陶行知写了一首《还是不多》：

四百人唱，三千人和，

别人听了，心里难过。

四百人唱，三千人和，

“唱歌可以，打倒太多。”

四百人唱，三千人和，

“太多太多，下回不可。”不可不可，谁说不可？所以不可，还是不多。

百万人唱，万万人和，

这样的多，不可而可。

这首诗表达了陶行知追求真理，追求民主，努力唤醒大众民主意识的决心。一首民主之歌，需要大众来和，和的人越多，民主才越有希望。民主呼声于独裁是一种威胁，于是就有阻挠，有恐吓，“太多太多”，“不可不可”。陶行知是追求真理的斗士，他从来不畏惧任何的阻挠和恐吓，他依然热情地大声呼吁“百万人唱，万万人和”，要让那民主自由的潮头一浪高过一浪，要让那民主自由的思想在大众心中扎根，要让那民主之花盛开在中国的土地上。这是历史前进的潮流，“这样的多，不可而可”，没有人可以阻挡民主思想的传播，没有人可以阻挡人民走向民主的脚步。

什么是民主？民主不是独裁者或单一政党的门面装饰，而是要能保护法律面前人人平等的权利，保护人们组织和充分参与社会政治、经济和文化生活的机会，保护人民言论和宗教自由等基本人权。用圣雄甘地的话说：“不宽容本身就是一种暴力，是妨碍真正民主精神发展的障碍。”在陶行知生活的时代，社会和政府对人民大众没有宽容，在社会政治、经济和文化生活上，根本没有人民大众的插足之地，在言论上不允许有大众呼唤民主的声音，在舆论导向上从不曾真正反映过人民大众的呼声。为此，陶行知写了《向人民真实的报导》，为民主思想的传播大声疾呼：

采访人民的消息，向人民真实的报导。

要到达言论自由，记者有其报。研究人民的学问，为人民幸福而报导。要到达文化为公，学者有其校。

有饭大家吃，有福大家享。

要达到劳工神圣，工者有其厂。

人已尽其力，地要尽其力。

要到达丰衣足食，耕者有其地。

陶行知在这首诗里勾画了一幅民主社会生活的美好蓝图。“记者有其报”，那是让民众的声音响亮起来；“学者有其校”，那是让教育在大众中普及开来；“工者有其厂”，那是指工人都有工作的权利；“耕者有其地”，那是指农民都有属于自己的土地。陶行知犹如一位先知，预言着未来的光明。陶行知也犹如一位雄辩家，令人不可辩驳地指出实现未来光明需做的努力，即是要关心人民的消息，研究人民的学问，让人民成为历史舞台上的真正主人，“民主”不外如是。然后，人民会创造一个美好的未来中国。

诗句是民众口语化的，道理是简单明白的，理想是令人神往的。当然，陶行知懂得，要实现这种理想，还需要艰苦卓绝的斗争和坚持不懈的毅力，他时刻准备着为自己的理想奋斗到底，也要把奋斗的精神传给他的学生，他的民众。为此，陶行知写了《我要看看世界》：

我是一个大孩，我要看看世界，

认识世界，和大家一同来改造世界。

中国是世界上的一块。

如果世界好，中国不会坏。

要想中国好，世界不可坏。

我们要认识中国，同时要认识世界

我们要为世界改造中国，

同时要为中国改造世界。

这首诗虽是浅白，却蕴含着世界大同的深刻理念。早在20世纪的上半叶，陶行知便具有了如此超前的见解，不能不说他不仅具有教育家的深邃思想，还有政治家的远见卓识和诗人的如火激情。在诗中，陶行知自拟为是民众中的一员，是民众中的一个“大孩”。这个“大孩”是志存高远的，他不仅要自己看世界，还要带着“大家一同来改造世界”。这个“大孩”是有民主思想的，他清楚中国与世界的关联，中国是世界的一份子，世界的好坏与中国休戚相关。这个大孩是达到思想和行动同步的，既立志认识，更立志改造。其实，这个大孩不仅仅是陶行知自拟，更是全体民众包括所有成人、小孩、学生、教师、农民、工人等的群像。陶行知是要全体民众都能认识世界，认识中国，以民主的思想“为世界改造中国，同时要为中国改造世界”。读这首诗，令人不得不叹一声：壮哉，陶行知！

陶行知认为：“民主教育一方面是教人争取民主，一方面教人发展民主。”争取民主和发展民主都离不开独立人格、自立意识、创造能力。陶行知为此作了一首《自立立人歌》：

滴自己的汗，吃自己的饭

自己的事情自己干。

靠人、靠天、靠祖上，

不算是好汉。

滴自己的汗，吃自己的饭，

别人的事帮忙干。

不救苦来不救难，

可算是好汉？

滴大众的汗，吃大众的饭，

大众的事情不肯干。

架子摆成老爷样，

可算是好汉？

大众滴了汗，大众得吃饭，

大众的事情大众干。

若想一个人包办，

不算是好汉。

这首诗文字浅显，含义颇深。“好汉”是中国民间文化对英雄或能人的一种称谓，是受老百姓尊崇的人物，当“好汉”是很多普通百姓、热血青年还有小孩子的一种憧憬。怎样才算好汉？陶行知告诉人们，首先是要有一种积极的生活态度，个人的命运应由自己决定，个人的生活应由自己创造，是谓“自立”。“靠人、靠天、靠祖上，不算是好汉”，这是一种热情的鼓动。陶行知还告诉人们，要有一种利他的生活态度，应该助人为乐、扶弱济困，是谓“立人”。一味地只顾自己，这种人也“不算是好汉”。这是一种诚恳的规劝。至于那些吃着百姓民脂民膏却不关心百姓死活的“架子摆成老爷样，大众的事情不肯干”的达官显贵，陶行知则是予以一种辛辣的讽刺。最后，陶行知提出了鲜明的民主观点：“大众的事情大众干”，这是对民主形式和民主制度的呼吁，“若想一个人包办，不算是好汉”则是对独裁政府的一种抗议和反对。这首诗是陶行知对争取民主和发展民主就是“依着民主的原则，发挥个人及集体的创造力，以为全民造幸福”理论的通俗化诠释。

民主思想的种子经由陶行知这样大无畏的民主斗士撒播到民众中间，在民心的土壤里开始有了民主思想的生命潜伏。陶行知渴望看到自由之花开得鲜妍，渴望看到民主之果结得丰硕。于是，他写了《种子》一诗，宣泄自己的期盼之情：

雾笼罩在我们的心上，寒风飒飒的令人发抖。

那对着秋风苦雨的大母树枝儿被刮落了。

但是那播下千千万万的种子，

静默的埋在地里。

只要春再来到，

他们会发芽，他们会抽枝再长，

他们会再长长成参天大树，

开出自由之花，结出民主之果。

黑暗占据了宇宙，雨雪纷纷地造成泥泞。

那照着大众走路的火把，

烧成灰了，火花灭了，

但是那熄了点着的一个一个的火把，

忍耐地等着火势旺盛，

只要逆风再来，

他们会蔓延，他们会狂烧，他们会怒吼，

照亮整个世界，照亮人类的未来！

这首诗饱含着浩瀚大海般的深情，凤凰涅槃般的悲壮。诗中描绘的那片寒雾寒风、秋风苦雨、黑暗泥泞的土地，正是当时中国的现状，独裁的政治、独裁的政府不惜手段摧残民主、蹂躏民众，“风雨如磐暗故园”，那时的故园是太多的沉重、太多的阴冷。但是民主的种子已经埋下，他们静默着，静默不是绝望的放弃，而是积蓄力量的等待。民主的火把一度熄灭了，但火星仍在，星星之火等待着燎原的一刻。寒凝大地不足为惧，只待一朝大地春华，种子将成长为大树，大树将开出美丽的花朵，花朵将结出累累的硕果；火星会燃烧得恣肆欢快，一片火的汪洋烧掉的是整个旧世界，浴火重生的是人类崭新的纪元和未来。整首诗充分表达了诗人陶行知“于无声处听惊雷”的期待与向往，“我以我血荐轩辕”的勇敢和无畏。

民主的种子已经播下，民主的幼苗由谁来护持，直至他长大参天？必须要有民主的教育，所以陶行知强调：“教育是立国的根本”，“教育是共和国的保障”，“我们深信教育是国家万年根本大计”。更需要有深受民主教育熏陶的大众和孩子，陶行知说过：“教育能造文化，则能造人；能造人，则能造国。”他对他所教育和关注的民众和孩子寄托了全部的希望，他在《育才校歌》中写道：

我们是凤凰山的儿女，

我们是凤凰山的小主人。

凤凰山是我们的家，

我们的学校，我们的乐园，我们的世界！

我们要虚心，虚心，再虚心！

承认我们一无所知，一无所能.

我们要学习，学习，再学习！

学习到人所不知，人所不能.

我们要贡献，贡献，再贡献！

要实现文化为公天下为公！

著名作家白桦曾说：“诗人不能反映人们的意志，不能歌颂人民的斗争，不能唱出真情，就不能叫诗人。”“历史上一切经得起时间考验的好诗，不是喊出来的，唱出来的，就是哭出来的，笑出来的。”这首诗就是喊出来的召唤，是笑出来的鼓舞，澎湃着激越的热情，深蕴着殷切的期望。

这首诗是为育才学校而写，为育才的学生而写。凤凰山之麓的育才学校在抗战的烽烟中诞生，育才学校培养的就是未来中国的保护者、建设者。所以诗中写到的“凤凰山的儿女”，“凤凰山的小主人”，可以更深入地理解为中国的儿女，中国的小主人，陶行知希望中国的儿女和小主人要虚心向学、学无止境，“学习到人所不知，人所不能”，希望他们创造一个“文化为公、天下为公”的新中国。诗中勃发的民主精神指引着中国的儿女向着民主之路勇往直前。

中国的儿女是在向着民主之路前行了。前行的路必然有曲折，必然有坎坷，必然遇到需要作出选择的三岔路口，必然遇到需要勇气和智慧作支撑的困难险阻。于是陶行知作了《努力歌》：

努力，努力，

努力向前进，努力向上进，

先把脚步儿站稳，再把方向儿认定。

一步一步地走，一步一步地近。

千万不要回过头来，

别人的闲话也不要听。

战胜困难全靠要自信。

努力，努力，

创造个好命运，自己的力量要尽。

这首诗充满了一种理性的力量。热血必须学会用理性作指导，用坚强的意志和不懈的恒心作支撑。陶行知曾对他的大众和学生传达过这样的观点：“有了战斗之情绪与战胜之智慧，还必须有战到底之意志，才能克服大难，以至于成。一个人到了富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的境界是永远不会被患难压倒，那他成亦成，败亦成，而不是世俗所谓之成败了。”这首诗就是对他自己这个论点的形象诠释。要想前进，必须努力。而这努力不是盲目，要把“方向儿认定”，民主的方向；这努力也不是浅尝辄止，要脚踏实地，“把脚步儿站稳”；这努力要有坚定不移的信念，一往无前的决心，不回头，不因任何“闲话”而犹豫、迟疑、徘徊。在前进的道路上，只要自己尽力了，成败亦无所憾。陶行知在这里回环往复、呼唤不止的努力，是一种行动，也是一种精神，是一种追求，更是一种境界。

向着光明的未来努力前行，向着民主的中国努力创造，这是陶行知面向大众、面向孩子，从未中断过的教诲和激励。要实现光明的未来，民主的中国的理想目标，道路将会漫长而修远。千里之行必须始于足下；追求理想必须从现在开始。陶行知的《歌唱现代》便是向人们讲明这个道理：

我们不歌唱过去，

我们不歌唱未来，

我们只歌唱现代：

歌唱从古以来之现代，

歌唱现代的战斗，

歌唱现代的创造，

创造到无穷的将来！

陶行知说过：“教育必须是战斗的。教育不是玩具，不是装饰品，不是升官发财的媒介。教育是一种武器，是民族、人类解放的武器。”他的这首诗就是激励民众的武器，就是一声战斗的号角，他号召人们从现在做起，从自己做起，从每一个人做起，在创造中歌唱，在歌唱中创造。罗丹说：“……死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林”；陶行知说：“我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你”，“只为了现代的创造，只为创造到无穷的将来。”所以，陶行知歌唱现代，他也希望“我们”一起歌唱现代，因为现代是将来的摇篮，因为必须经过现代的战斗，才能创造出美好的将来。

我们今天的现在就是陶行知当初向往的“将来”。陶行知在他那个时代所期盼的、追求的、歌唱的、赞美的，在我们的今天都成为了真正存在的现实。陶行知泉下有知，一定会无比的欣慰、骄傲和自豪。

陶行知是一位颇有才华的诗人，陶行知是一位人民的诗人，陶行知是一位作为人民教育家的人民诗人。陶行知诗歌总的特色在于两个方面，其一，内容丰富、充实，富有教育意义；其二，形式通俗、生动，大众化。高克奇指出，陶行知在中国新诗的发展史的重要地位主要表现在于，其一，陶行知的诗歌风格是实现诗歌创作民族化的必由之路。其二，陶行知是将行动口号写入诗歌的第一人。其三，陶行知是把诗歌与人民结合的第一人。对于陶行知的诗歌，郭沫若作了这样的评价：“校读了陶先生的诗，委实使我心悦诚服。他不仅是开创时代的哲人，而且是一位伟大的人民诗人。一些看不起民歌体的自命诗人或许藐视这里大量的歌谣成分吧，但这正是陶先生之所以伟大之处……他的人民意识觉醒得比任何人快而且彻底。这一部‘人民经’，它教我们怎样做诗，怎样做人。”的确，陶行知的诗歌就是中国现代诗歌中最朴实无华、最浅白通俗的“人民经”，是诗歌创造平民性和大众化的典范。

我国现代诗人安旗说过，真正的诗人应该是“在人生的大地上，他比一般人站得高，望得宽，看得远，他能告诉我们一些想看而看不到的东西，看到而不觉察的东西，觉察而不理解的东西，理解而没有深深吸进心灵的东西。真正的诗人能使鼠目寸光的人望见千里平芜，使坐井观天的人想见茫茫苍穹；使匍匐而行的人抬其头来，使闭门幽居的走向广阔的世界”。陶行知正是这样一位真正的诗人，他的诗歌洋溢着创造的激情，充满了战斗的勇气和正义的呼声，他的诗歌就是苍茫人世间那一声悠长嘹亮、警醒人心的号音，萦回天际，绵延至今。

在祖国漫长的黑暗即将过去，新时代的曙光即将出现的时候，陶行知离开了他一生为之奋斗的教育事业，离开了他一生为之关爱的人民大众，离开了他一生为之热爱的祖国。

陶行知虽去，他的诗文长在，他的思想长在，他的精神长在。