深入浅出的明快旋律

1．深入浅出的明快旋律——大众的诗

有人说，陶行知的诗直白，的确，如不直白，还来点“赋比兴”，老百姓看得懂么？有人说，陶诗肤浅。这话错了，陶行知的诗不是肤浅而是浅显，以最浅显的文字说出很深刻的道理，非大家不能为也。陶行知是以自己的诗歌作为教育的工具、战斗的武器，作为宣传的号筒、开启民智的钥匙，而他欲唤醒的“斗士”是广大的人民大众，在这个中国最底层、人数最庞大的人群中，识文断字的人本就不多，能读得懂深奥的诗文的人就更少之又少。所以，陶行知诗歌的直白、浅显是故意为之，是故意的通俗化、大众化，这也算“因材施教”了。陶行知进行大众的教育，所以他写大众的诗歌。他认为，大众诗歌的好不在于格律是否工稳、意境是否高远、用典是否确切、辞藻是否优美，而在于能否让人听懂。大众能懂的，就是好的。他有一首诗表达了他的这种大众诗歌的审美主张：

文章好不好？要问老妈子。

老妈高兴听，可以卖稿子。

老妈听不懂，就算是废纸。

废纸哪个要？送给书呆子。

其实，尽管陶行知的大众诗歌平实、直白，细细品来，从深处探究，却也有“晓梦惊后，数尽钟声”的深致情韵，有“拔汝宝光剑，毋再挂床头；但教它雪舞霜飞，光照山河色变”的雄阔气度，有忧国忧民的“我带得一船的愁来，问在何处可卸？”的深沉慨叹，也有“我以我血荐轩辕”的大仁大勇。只是其中的深情韵味、恢弘气魄、深沉慨叹、大仁大勇都深藏在平实直白之下，非用心者不能体会。但字里行间、无处不在的乐观、风趣、激情、励志以及人生道理、道德要求却能一目了然，这即是陶行知写诗育德育人的要义所在。

他的《春风文艺社题问》写道：

为大众写！为小孩写！

钻进大众小孩的队伍里去，

和他们共患难，同喜悦。

向大众小孩学习，写出他们心头所要说。

要做到：

一闻牛粪诗百篇，风花雪月都变节。

倘使写出来的东西，

大众小孩喜欢满屋贴、满街贴、满乡贴，

不但高兴看，高兴谈，高兴唱，

高兴干得有力量，

而且拿起笔来自己写——

写他们的奋斗，创造，肚子瘪，

那才算绝妙。

这首诗道尽了陶行知写诗的初衷。为谁写诗？为大众，为小孩，一个“钻”字，非常传神地表现出陶行知对人民大众的关注情怀；写什么？写他们想说的心里话，写得人民大众爱看、爱听、爱传唱，从看、听、唱的过程中觉醒，奋进，“有力量”。陶行知不在乎文学界与诗坛大腕们的褒贬藏否，只在乎要大众听得懂，喜欢听，只在乎要把先进的思想感情传达到大众之中，化作大众自己的精神力量，激励他们写自己的生活，写自己生活中的苦难、创造和奋斗，激励他们在生活的苦难中去创造新的生活，为创造新的生活而奋斗。“一闻牛粪诗百篇，风花雪月都变节”，道出陶行知写大众诗歌的出发点和目的性。试问天下诗人，如陶行知这般拥有如此深厚的大众情结的能有几人？

他的《不可亲近的人》写道：

你看这把扫帚，四面八方扫干净。

自己受了牺牲，人说不可亲近。

你看扫地的人，和扫帚同样命运。

干净人受了恩惠，还说不可亲近。

千年恶名谁定？有些失掉自信。

人说不可亲近，就算不可亲近。

多谢甘地提醒，前途稍放光明。

要想洗去恶名，还得联合拼命。

这是陶行知为印度的清洁工写的一首诗。印度，一直是一个种姓等级异常森严的国度。第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权；第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及其他当时被认为最低贱的职业。种姓制度的核心观念是洁净与不洁，高等级的人群自然是洁净的，低等级的人群则因经常接触“不洁”事物并以其为业，无法摆脱“不洁”的状态，因此不但生活处于社会最底层，人格也被视为低贱受人鄙视。低等级的清洁工，每天辛劳把“四面八方扫干净”，高等级的人理所当然地享受他们的劳动成果，却依然视他们为贱民。印度的社会状态令陶行知联想到中国，其实中国也是一样，所谓上层社会享受着农人耕作而成的米粮蔬果、工人挥汗建设的广厦华屋，却视农人、工人为低贱，却让农人、工人过着饥寒交迫的生活。陶行知用这首大众语言的诗歌告诉大众，这种社会的不平等没有继续存在的理由，必须联合起来去争取平等自由。陶行知就是这样，时刻关注民众疾苦，时时用自己的诗句呼吁民众，奋起为自己的权利努力“拼命”。只要大众奋起抱成一团，大众就是主宰自己命运的主人，中国革命的成功已经证明了这个道理。

这首诗极为通俗易懂，相信读这诗句或听这诗句的当时的农人或工人，一定会从心里发出慨叹，从心里生出抗争的勇气。这就是大众的诗歌的意义与作用。

陶行知写过一首《九龙仓的小孩》：

看你们漂洋过海，看你们风凉爽快。

看你们到银河里去，看你们到银河里来。

看你们好像牛郎织女，一双一对摇摇摆摆。

我是一个苦小孩，

你知道，我只能看，

有时看呆。

写这首诗歌的时候，陶行知必定是满心的怜惜和慈爱，满心的不平和愤怨。因为他当年也是这样一个苦小孩，他也经常看呆，只不过让他发呆的不是在海边荡舟、摇摇摆摆的红男绿女，而是书声琅琅的学堂和学堂中的学生。他幼年时，因家贫无法进学堂读书，常常一个人在学堂外面，满心渴望地听里面的读书声，对那时的陶行知来说，能读书是一件无比美好的事情。孩子对美好的事物总是充满憧憬和向往，哪怕他只是一个“苦小孩”。这也是陶行知后来一心办学，普及大众教育的动因之一，他不愿再有“发呆”的苦小孩，他要让所有的苦小孩都能露出达成心愿的笑脸。这首诗，语言是浅的，感情是深的，文字是大众的，情感也是大众的。

陶行知写有一首《农夫歌增补》：

穿的破布衣，吃的窝窝头。

来势汹汹好一个恶债主，

是来牵老黄牛。

一天吃两顿，有盐没有油。

丝茶卖不出去，乡下难以停留。

投奔工厂，倒闭不能收。

只好拉洋车，一面拉一面愁。

走投无路谁是仇？谁是仇？

联合奋斗才能得真自由！

穿的老布衣，吃的糙米饭。

田里堆着新割的黄金谷。

债主拿斗量。

有人来圈地，说是办学堂。

好好一块田，填成了网球场。

小孩守牛，也得把学上。

听见学督来，先生拉夫一样。

丢掉老牛怎么办？怎么办？

饭不够吃还要供先生饭！

穿的树皮衣，吃的草根面。

背上背着没卖掉的孩儿，

饿煞喊爹爹。

五谷不许种，逼我种大烟。

牛大哥抵掉债，不能再想耕田。

九折三分，驼利纳粮钱。

良民变成匪，问在何处申冤？

人面蝗虫飞满天，飞满天！

联合奋斗才能活天地间。

这首诗歌用极其大众化的口语，描绘了一幅栩栩如生的劳苦大众生活场景。如果要为这幅场景命名，可以题作《苦难》。陶行知钻进大众的深处，看到了大众的苦难。这些苦难其实是每天上演着，可那些纸醉金迷的上层社会和蝇营狗苟的政府要员每每是视若不见，听而不闻。仅仅装着看不见、听不到也就罢了，还如“蝗虫飞满天”，拉牛、圈地、催税，榨干民众每一滴血汗。这些苦难看入陶行知眼里，伤痛在他心里，他不沉默，他奋笔疾书，为大众鸣不平，鼓与呼。是谁抢去农民的老牛？是谁抢占农民的土地？是谁逼迫农民卖儿卖女？是谁逼迫农民走上良民变成匪的不归路？笔锋直指统治阶层，直指当时的政府当局。通篇诗歌的基调是沉重的，悲愤的，但不仅仅限于沉重和悲愤，结束部分是昂扬的，陶行知为大众指出一条道路，驱逐人面蝗虫，联合奋斗求生。相信这首诗歌翁媪幼童都能听懂，更相信这首诗歌在广大民众间有着巨大的生命力，能够唤醒广大民众的反抗意识和斗争精神。

陶行知有一首《飞行有感》：

天上看人间，越看越奇怪。

黄的一块块，绿的一块块。

一块块里，还有许多小块块；

歪歪曲曲，曲曲歪歪，

这里头的奥妙啊，怕只有锄头了解。要想把它解决啊，还得要机器起来。

我“也凌云无碍”，看了一个大概。

一块块的田地是谁种？

一座座的屋子是谁盖？

除了山和水，

问是谁造的世界？

陶行知这首诗可算一首赞美诗了。只是他这赞美诗没有庄严、恢弘、典雅，是一味的平实、质朴、热情，还有毫无雕饰的天然。他赞美的是劳动人民，赞美的是劳动人民的创造。“锄头了解”，山上的田地是谁开，“锄头了解”，地上的房屋是谁盖，因为锄头被一双双长满老茧的手握着，荒山变田园，平地起高楼。陶行知是满怀热情的赞美，满心钦敬的赞叹，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，他的观点与毛泽东不谋而合。除了赞美之外，还有陶行知理想化的向往，“还得要机器起来”，在那个时代，他就想到了农业需要实现机械化，才能把农民从艰苦的劳作中解放出来，这就是属于理想主义者的陶行知的高瞻远瞩了。

在陶行知这首诗之前，胡适也有一首《飞行小赞》，写的也是在飞机上俯瞰大地而生的感慨。胡适这样写道：

看尽柳州山，看遍桂林山水。

天上不须半日，地上五千里。

古人辛苦学神仙，要守千百戒。

看我不修不炼，也凌云无碍。

胡适此诗有文人之雅，也有白话诗的通俗，颇有新意。陶行知与胡适同为安徽人，两人求学时期有相仿的经历，同为私塾发蒙，后又留学美国师从杜威。两人都是享誉国内的大学者，这次又都以飞行为题作诗，这两个同乡之间，这个“同”字很有点意思。但看两首诗的内容，那却又大相径庭了。陶行知是赞美，胡适是闲逸，陶行知从飞机上看到的景色中想到的是农民的辛苦，胡适想到的是今人胜过古人，不须修炼也可“凌云无碍”，是一种自许，自骄。从这里可以看出，作为大众诗人的陶行知，与作为文人学者的胡适，其间精神境界毕竟是不同的。大众欢迎、喜欢陶行知这样的诗人和诗歌，文人欣赏胡适的诗歌，两种审美、两种价值，各取所爱。只是热爱陶行知的人远远多过欣赏胡适的，因为陶行知属于大众，胡适属于小众。

大众的语言深入浅出、大众的诗歌旋律明快，去触动民众的深心，去觉醒民众的精神，这就是陶行知大众诗歌创作的目的和意义。