在普陀山与朱家尖之间的莲花洋，有一座名曾见经卷又消失于经卷的礁石，凝聚着今天中国、韩国和日本的友谊，标识着古代东亚海上丝绸之路。2003年11月20日，新罗礁纪念碑揭幕仪式在普陀山南天门隆重举行。作为“古代海上丝绸之路”与中韩友好往来见证的新罗礁，因其独特的历史文化地位成为人们瞩目的焦点。
万历《普陀山志》卷二《山水》说：“新螺（罗）礁，在石牛港口大洋。”康熙《南海普陀山志》卷二《形胜》载：“新罗礁，在（普陀山）西南大洋中石牛港口，即日本僧慧锷触舟祷佛处也。”清祝德风《新罗礁》诗云：“石牛港口望慈航，礁纪新罗庇十方。迎得五台神相至，潮音洞口布坛场。”清庞檀《新罗礁》诗云：“大士寻声遍海天，如何日本独缘悭。只缘认定潮音好，万古名蓝远近传。”清释心果《新罗礁》诗云：“夷僧一苇到新罗，礁触行舟不许过。大士威神寰海震，大雄大力大恩波。”清释岳宗《新罗礁》诗云：“礁以新罗号，曾停慧锷舟。观音不肯去，世世法幢留。”清徐易奇《新罗礁》诗云：“佛相原无住，慈航有所之。洛迦不肯去，息假此间宜。”
新罗礁纪念碑
万历三十五年绘制的《普陀山全境图》，从图中可以看出，新螺礁（古时对外来名词常使用谐音字，故新罗礁也被写作“新螺礁”）的位置在普陀山的西南面，即在山西边磐陀石对面海域中，图中所绘新罗礁呈斗笠状，基本与现在拍摄的照片一致。
普陀山最著名的一个历史故事，是关于普陀山开山的故事，虽然近似于一个神奇的传说，然而那是一个历史事实，这就是与新罗礁相关的慧锷的故事。
最早记录观音像与新罗礁关系的文字是北宋徐兢的《宣和奉使高丽图经》，不过，那时没有“不肯去”和“新罗礁”名称，故事主角是新罗商人，时间则不甚确定。
宋宣和四年（高丽睿宗十一年，1122），宋朝廷派遣路允迪和傅墨卿作为正、副使出使高丽，适逢高丽睿宗驾崩，出使改换成吊问。徐兢以从事官身份一同前往，撰述了《宣和奉使高丽图经》。徐兢等宋朝使臣于宣和五年五月十三日从明州出发。二十五日，在经过一番“四山雾合，西风作，张篷委蛇，曲折随风之势”的曲折后到达沈家门。二十六日，在“西北风劲甚”时换乘小船进入梅岑（今普陀山）。在这里，他们造访了于萧梁年间建造的宝陀院，烧香拜佛，以求航行平安。《宣和奉使高丽图经》卷三四《海道一·梅岑》记载：
……旧云梅子真栖隐之地，故得此名。有履迹瓢痕在石桥上。其深麓中有萧梁所建宝陀院，殿有灵感观音。昔新罗贾人往五台，刻其像，欲载归其国，暨出海遇焦，舟胶不进，乃还置像于焦上。院僧宗岳者，迎奉于殿。自后海舶往来，必诣祈福，无不感应。吴越钱氏移其像于城中开元寺。今梅岑所尊奉，即后来所作也。
最早记载观音像与新罗礁明确关系的是宝庆《四明志》卷一《寺院•十方律院六》载：
又有不肯去观音。先是大中十三（859）年，日本国僧惠锷诣五台山敬礼，至中台精舍，见观音貌像端雅，喜生颜间，乃就恳求愿迎归其国，寺众从之。锷即肩舁见至此，以之登舟，而像重不可举，率同行贾客尽力舁之，乃克胜。及过昌国之梅岑山，涛怒风飞，舟人惧甚。锷夜梦一胡僧，谓之曰：“汝但安吾此山，必令便风相送。”锷泣而告众以梦。咸惊异，相与诛茆缚室，敬置其像而去，因呼为不肯去观音。其后开元僧道载复梦观音欲归此寺，乃创建殿宇，迎而奉之。邦人祈祷辄应，亦号瑞应观音。
时间明确在大中十三年，人物明确为日本僧人惠锷，观音宝像为“不肯去观音”，但是没有“新罗礁”名称。
现存文献中最早出现“新罗礁（将）”名称的是南宋咸淳五年（1269）天台宗僧志磐《佛祖统纪》，卷四二“唐宣宗大中十二年”条引《北宋道因》：
日本国沙门慧锷，礼五台山，得观音像，道四明，将归国。舟过补陀山，附著石上……原注：今山侧有新罗将。[29]
最具影响的记载则是元大德《昌国州图志》卷七《叙祠》，不过，“新罗礁“因谐音而作‘新螺礁’”：
日本国僧慧谔自五台山得瑞相，欲返故国。舟抵新螺礁，不为动。谔祷之曰：“使我国众生无缘见佛，当从所向，建立精蓝。”有顷，舟行，竟泊于潮音洞下。有居民张氏目睹斯异，亟舍所居双峰山卓庵奉之。俗呼为“不肯去观音院”。郡闻遣幕客迎其像置城中，为民求大吉祥。己而有僧，即大众中求嘉木刻像，扄户弥月，工竟而僧不见。今之俨然趺坐于殿者是也。
这个记载之所以影响大，是因为明代以后，有关普陀山的方志几乎都采用了这个记录。
诸多史料并置就可以发现，“新罗礁”名称如同新罗礁本身一样是一块若隐若现的暗礁，扑朔迷离。经过中国和韩国研究者的整合，基本形成一个共同的历史还原，那就是慧锷搭乘了新罗商人的船只，船只触礁后，新罗商人与慧锷一起在潮音洞上岸，供奉观音宝相于普陀山。
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