“生活世界的存在论”的任务。

但是，在所有这些东西当中，起支配作用的是一种固定的类型学。这种情况就使得科学性、描述、现象学—超越论的真理成为可能。正如我们已经指出的，这种类型学是一种能从方法上作为纯粹的先验性加以把握的本质类型学。在这里值得注意的并且在哲学上非常重要的是，这也涉及到我们的题目中最重要的东西，涉及到通过一切相对性作为统一的东西被构成的生活世界，涉及到由生活世界中诸对象构成的整个领域。即使没有任何超越论的兴趣，也就是说，在“自然的态度”中（用超越论哲学的说法：在悬搁之前的朴素态度中），生活世界本来也能够成为一种特殊的科学——即纯粹作为经验世界（即作为能够在现实的和可能的经验直观中统一地、连贯地、和谐地被直观到的世界）的生活世界的存在论——的主题，从我们这方面来说——我们迄今一直在超越论的悬搁这种态度转变中进行我们的系统的思考——我们能够随时重新恢复自然的态度，并能在其中考察生活世界中不变的结构。

直接将一切实践构成物（甚至作为文化事实的客观科学的构成物，尽管我们克制自己不对它们发生兴趣）吸收到自身之中的生活的世界，在不断改变的相对性中当然是与主观性相关联。但是不管它怎样地改变，不管它怎样地被修正，它都遵守它的本质上合法则的类型学，一切生活，因此还有一切科学（生活世界是它们的“基础”）都仍然与这类型学相结合。因此生活世界也有能由纯粹的自明性得来的存在论。

关于这样一种建立在自然基础之上的，因此也就是在超越论的兴趣地平线之外的，生活世界存在论的可能性和意义，我们已经谈到过了，而且在其他上下文关联中还会谈到它。我们必须牢牢记住这一点，即这种“存在论”所特有的先验科学的意义与传统的先验科学的意义有明显不同。我们绝不可忽视这样一个事实，即近代哲学在其诸客观科学中是受关于本身为真的世界的构成概念指导的，这个世界至少就自然而言是以数学的形式为基础的。因此，近代哲学关于先验科学的，最终是关于普遍的数学（逻辑，数理逻辑）的概念，不可能具有真正的自明性之高位，因此是从直接地自身给予（经验的直观）中得来的本质洞察之高位，它是很想为自己要求这种高位的。

在做了以上这种提示之后，如果我们再返回到超越论的态度，即返回到悬搁，那么在我们的超越论哲学的框架内，生活世界本身就变成了纯粹超越论的“现象”。尽管就其特有的本质而言它在这里仍然是它以前所是的那个东西，但是现在表明，它可以说是具体的超越论的主观性中的单纯的“组成部分”，与此相应，它的先验性证明是超越论东西的普遍的先验性的一个“层次”。当然，像“组成部分”、“层次”这样一些来源于自然世界的词是有害的，因此必须注意到它们的意义之必然的变化。在这种悬搁中，我们总是能够自由地将我们的目光始终一贯地仅仅指向这个生活世界，或者说，指向它的先验的本质形式；另一方面，通过将目光做相应的改变，我们可以指向构成它的“事物”的，或更确切地说，构成它的事物形式的相关物；即指向给予方式的多样性以及它们的相关联的本质形式。然后我们还可以指向在所有这些东西当中发挥功能的主观和主观的共同体，探究它们所具有的自我的本质形式。在这些互为基础的局部态度的这种变换中——在这里，集中注意生活世界中现象的态度被当作出发点，即被当作通向更高水平上的相关的态度之超越论的指导线索——超越论还原的普遍的研究任务就得以实现了。