人类生活的方方面面

1.社会文化与个人文化

假如对于人类而言，神的存在只是一场虚幻，世界理性也已褪去原来的色彩；假如自然在外在和人类走得很近，内在却逐渐疏远，使人类生活的内部充满了空虚，那么，要想使我们的存在获得意义和价值，就只有一个办法了。这就是转向人类自己，使所有的力量活动最大限度地追求更大、更深远的幸福，从而完成自己力所能及的范畴。这一方法能够开拓不同于旧形态的新型人类生活和存有。因为从前人类看见并构造自己的领域，是在一种看不见的光芒照耀下进行的，而这种光无论来自神国或黑格尔所谓的“世界理性”，都是眼不能见的。但是，如今人类第一次被放到眼见的存有中，能够不受任何束缚自由无限地运用现有的力量，选择任何一条道路直向前行。同时，人与人的关系开始由经验世界本身加以结合，而不是凭借眼不能见的世界来结合。其实，这中间有数不清的关系成立，力量之间的结合造就了成果丰富的工作，并使个人的能力得到充分展现。那些困境、痛苦从前都纠缠我们，而现在都不得不退避三舍了。人类生活从此史无前例地扩大了自己的活动力量和内涵，一切都可以聚集成能够被证明的强大潮流。这种潮流的影响复杂多样，并层层环绕着我们。如此一来，人类转向自己的意义是无法否认的。

正是因为这一切，我们现在想要研究的问题，即人类生活的重心在于人与人之间的关系，而在其中的一些实质性问题，却没有解决。其实，这问题并没有想象得那样简单。那种解决问题的努力，其自身不但遭到分裂，而且它的意图都遭到难以逾越的阻碍。人假如将自己完完全全地限制于本身之中，那无疑就会变得渺小而卑微。

现在，我们寻找没有踏进现实世界难题的人，但是，他们身在何处？我们是该求之于各种力量指向共同生命的结合的社会团体呢，还是独立且伴随着无限复杂性的个人？决定人类生活特质的到底是人与人之间的吸引力和反作用力呢，还是各种社会势力的集合与分裂？这些，不只是有利于同一目的不同起点，而且目的本身也相异。一方进步，另一方就会受损。假如能够并存不悖，那么人类生活就必然走向十分矛盾的方向。换句话说，假如把团体放在前面，所有的成果都因为它的兴盛而存在，那么整体就需要自我巩固，需要拒绝一切个人的随意性。个人就需要以服从为主，那么团体就会日渐进步，即使时代风云变幻，也要牢牢地保持共同趋向；相比之下，个人特色就会大为逊色。如果要使这种人类生活形成，就不得不使外在情形、生活条件、社会团体与组织有利于整体状态的提升，并将此作为主要目的。如此一来，个人好像比较容易获得幸福，因为这时，个人连愿望与梦都依赖于整体状态，甚至连内心也如此。他是“环境”作用的产物。但是，也有逆反的一面。他会将加强个人独立，不受任何束缚，将能够使其特质得以充分发挥看作是最高贵、最明智的安排。这种倾向，是想尽一切可能赋予人类生活一种柔性的活动力，把所有固定物看作是麻痹，把所有平等化看作是难以忍受的局限而加以排斥。如此一来，人存在的核心位于何处？在前还是在后？在团体或者个人？

其实，其中包含的令人战栗的激烈对立已被世界历史的经验所证明。世界历史早已表明，几百年来，这一大浪潮常常相互交错地涌来，起伏跌宕，都比其他任何事物更决定性地影响各时代的主要性格。随着时代的变迁，传统的秩序日渐被破坏，人类生活的重心转向了个人。然而，一旦靠近古代的末期，反动的面貌就渐渐浮出水面，一心要想追求比较牢靠的结合。各种哲学学派、宗教教派都将个人牢靠地团结起来，在相互支持中使个人得到提升。基督教就是采用的这一运动形式。如此一来，追求确实可靠的依据，想从自我责任中获得解放的愿望渐渐得到提高，教会终于成为神的真理与神的生活的唯一依据，个人只有把教会当作中介，才可能参加这一真理和生活。所以，教会将其思想境界和良知奉献给人类。中世纪的政治组织与社会组织，如果离开了整体的内部，那么个人价值就得不到承认。

个人主义凭借着反抗这一氛围和价值观，又重新恢复了自身的勇气与力量。随着个人主义的上升，旧秩序也开始土崩瓦解，个人独立变成了主要问题。这一愿望和努力遍及一切人类生活的各个领域，于是开拓出一个新时代，即将自由看作是最高理想的新时代。上述现象早就已经众所周知。但是，这一理想并不是现代社会才有的。人类生活已经呈现出一种爆炸式的膨胀，常见的能源、物质日趋集中。特别是在粉碎“人的存在”的对立之后，一种强烈的愿望如烈火般燃起，期望由一种密切联合个人、超乎人类生活的权力来引导个人。看看那些如火如荼的社会运动，就十分明显地表现了这一点。然而，以上的趋势远远超过这一运动，个人处处相互依靠、相互帮助。换句话说，即共同担负起责任来对付敌人。现在，人们已经知道成立大批的团体组织、精神或宗派的同盟。但这和古典主义者的时代已经截然不同。在那个时代，所有成败都在于独立的个人力量。所以，现代人的方向已经完全转换了，相悖的价值观统领着现代人。摆脱拘束，求得人性解放仍然是多数人打着的旗帜，这一解放仍然朝着不同的方向前进。不过，联合成一个统一整体，将分散且弱小的力量组织起来，却是从另一方面打起的旗帜。众所周知，这要求具备吸引现代人的力量。但是，解放与组织在人类生活中，原本就是两种本质相异的存在形态。当面对它们的分裂时，我们思考的关于人类生活的意义，怎么能够产生一致的看法呢？产生这种矛盾的不安更加摧毁了这一意义。

根据这些方向，可以看出，只要自己取得了彻底的胜利，并获得巨大的统治权力，就能够依靠自己的力量，使人类生活变得无限的丰盈和满足。这也希望能给这类运动倾注力量和激情，以得到更多的支持者。但是当进一步考察后，就会发现，这些类型如果真的落到实处，必将使人类生活沦落到无法容忍的狭小地步，且所有的意义都烟消云散。

一种社会文化，必然是以普遍接受的思想为基础的。换句话说，只要个人和人类有着密切的联系，那个人的活动与思维也跟人类是分不开的。当面对人类共同的命运之时，轻轻伸出救助之手，就是从古到今宗教打探人类的心是否真诚的法宝。人类为从事充满创造性的工作，就不得不远离喧嚣，与孤独为友。可尽管如此，在内心世界，广义的人类仍存在。这已经成为一种指引前进方向的力量。而那些已经放弃了的，或者以为可以放弃内在束缚的心灵，无一不是可怜的心灵。但是，这种人际关系却对整体的内在关联提出了要求，还凭借一个前提，即一个更高的新世界、神国或精神秩序在人类中产生，把人类提升到超越孤独、超越自然性存有的境界的前提。不过，这种看法并不属于社会文化范畴。社会文化的看法是断绝所有和眼不能见的权威和力量的联系，反对超越自然的任何目的。它仅仅把人类看作是个人聚集到眼能见的世界里。此看法，只有当将人类努力的目的限制在极其狭小，并贬低人类的概念之时才可能成立。假如这样抛弃所有的内在联系，而剩下来的主要目的是个体的现状和尽量减少痛苦的社会状况，也就是所谓的“最大多数的最大幸福”。目前，社会文化已经向着“万人福祉”的方向，一步一个脚印地前进，且得到了巨大的成果。看起来，许多贫苦和残酷已经不复存在，在人类生活中，已经获得更丰富的快乐和宽容，慈善活动也随处可以看到。所有的人都不再遭受冷漠，于是在人的意识中就会重视自我了。同时，在一切个人中，唤醒了对于整体状态的责任感。共同体也因为这一切，才得到更为显著的提升。

但是站在更加广阔的高度来看，这所有的一切虽然被尊重有加，却不能看作是人类生活的一切，也不能给人类的行为赋予明显的目的和意义。那种无痛苦的、快乐的生活，可以当作是被追求的幸福，可是并不能带给我们充实感。因为，就算赶跑了险阻和痛苦的敌人，还是有可能出现更加可怕的敌人，即内心世界的空虚和厌倦。假如仅仅为自己的生活谋划，那必然会成为那些敌人的手下败将。在这一生活中，那种从内部向人类展示崇高目的的事物，根本就不存在，也就不可能促进人类活动。冒险和牺牲，这是所有伟大课题的基本要求。要完成这一课题，常常不得不通过严格的质疑和否定。试想，假如一切行为都把所谓的幸福当作本位思想，那人类怎么还敢冒险，还敢牺牲。只要聪明地预计得失利弊，并以此为人生的导引，那一切英雄事迹或许都成了神话，苟且的庸俗主义取代了英雄主义。关怀，原本是获得人类生活的一种手段，在这里却会对人类生活产生恶劣的影响。但是，或许有人提出相反的意见，认为我们追求的是整体的幸福，而非个人幸福，这在本质上是一种较高层次的追求。然而这意见有误。从社会文化基础的角度而言，它在本质上是否属于较高层次，值得商榷。因为，内在世界假如不能和人类相结合，并赋予其使命，人类最多只能算是一群乌合之众罢了，哪里会有超出个人目的的目标？总的来说，称不上提升本质。即使把快乐主义和功利主义从个人的狭小圈子转移到大多数人，也不过是大同小异。要知道，社会文化面临的最大危机，就是把内在统一从人类概念中排斥出去，并用单一的集合代替整体。于是，平均值变成了基本标准，群众的集合演变成了人类。此后，社会文化使一切事物都离不开这平均值了，把它当作善与恶、真与假的判断者。这一趋势不但是错误的，还会降低并压制个人独特的形体，使个人变得无足轻重。

总而言之，个人的地位在社会文化中处于动荡的位置，个人服从整体及其各种目的。但是，人类一切的内在结合都已经抛弃了，为什么还要使个人这样去行动？在这一过程中，唯一留下的只是个人本身的利益。对于个人来说，整体的兴盛只有在它给自己带来好处时，才会存在价值。然而，跟那种发自内心的奉献、尽忠竭力的活动的情形相比，这样期待的利益，真是太渺小了！总而言之，仅仅寻找对外部作用的努力，是不可能成为支配心灵的力量的。因为在精神事物中，主要靠本质性的内在必然，也就是精神的自我保存和想要克服无法忍受的矛盾，伟大的工作才得以完成。只有在单独为本身创造的时候，人类才能完成对他人也存在价值的工作。假如刚开始就想对别人造成影响，无异于反主为仆，主动放弃了创造的初生权。“仆人”得不到最伟大的东西，而上面的考虑，与现代想要改善社会状态、重视人之为人的努力，并不矛盾。但是，只要采取这样的方式努力，就必然要反对把社会看作是人类生活的所有的做法。假如确实出现了这一现象，那么人类的概念就是最堕落的。这时，人类生活和文化的作为都免不了要变得粗糙不已，难以忍受。

这一社会文化的挫折，相对于个人文化而言，却是有利的。我们可以明显地看到，现代本身显示的是个人文化与形式化、机械化以及失去了心智的人类生活的矛盾，并且渐渐地居于优势。在这一转机中，新的人类生活产生了。当把个人的特性和处境放置前面，从而形成所有的关系时，独特性和多样性便成为追求的对象。所有个别的领域转变成个人图表现的方式，就会产生出自由和新鲜感，还会产生出丰富多彩的形体。这样一种人类生活轻快、奔放、喜悦，解除了所有限制和旧形式，此时宣告成立，并且渐渐渗透到生存的方方面面。但是，这一切显而易见的肯定层面，即和社会文化的广泛组织、对平等的努力形成对比，而被人所深切感受的，恐怕也回答不了这个问题：整体性的人类生活能不能通过这一成长得到价值和意义？特别是在眼见的“存有”范畴内，清晰地思考个人和个人文化的存在意义时，这一疑问必然会产生并成长、壮大。此后，这一疑问或许能够取得胜利。因为，“存有”构成了实有的整体，那所有运动都被控制在整体之内，这一现象已经成了坚定不移的前提条件。

对于个人是“存有”之中一小部分的看法，我们不得不全盘认同。对个人而言，不管对外或对内一切任务都不存在，想要从本性中产生凭此登上顶峰的理想，也是不可能的。不管怎样，他都无法改变原有的状态，而且这状态始终都维持原样，无论其有何缺陷和矛盾。他把这一独特的存有阐释成更加广泛的生活，就像精神生活或宇宙生活的容器一样，却无法认同这些事物在这里已经具体化。个人怎么也不会相信，现在产生的事物已经意味着超乎其存在状况的某些事物，还会将其全部生活投入到培养、促进已知的存有，及提高自己状态的背景之下。所以，人们常常把生活看成是实有产生的多姿多彩的种种形体。他们会避开外部的所有拘束，尽可能地施展自己的独特魅力，同时，全身心地感受、欣赏自我享乐的快乐。让个体和他人的差异明显化，并且越明显就越快乐。但是，他或许会将个体的差异化遍及整个生活圈，并渗透到方方面面。这一独立且无可匹敌的快乐，于是通过这样的方式，渗透并提高整个生活，并带来丰盈的充实感和满足感。

假如要探索个人文化独特的思路，按照上述方式就可行。至于个人文化能够支持人类生活的独特面和任务，以及它所倡导的运动是对社会文化的正确评判，我们都承认。只是，假如这就是一切、终极，那其提出的人类生活虽说有璀璨的修饰，仍然将会十分的空虚！就算那些有个性的、坚强的个人聚集一处，有机会尽力发展其天赋而巧妙地完成，人也仍然逃不掉他自己及其处境的重重拘束。他或许会不断地享受自我，不断地回忆起一瞬间喜悦的实际感受，并把自己的行为反映在观念之中，但是，无法超越个别情况的局限，其生活要想整合为一个内在的整体，无异于痴人说梦。但是，人有思考的能力，能够思考他所思考的存在对象。这一存在对象必然会去研究整体。同时，假如整体不被发现，空虚感就不可能避免。那种丰富多彩、千变万化，不断变向的事物，或许会在一瞬间令人快乐，但是，很快就会招致完全的疲惫和麻木。人不可能仅仅维持现状，不可能将他的生活全部用在特殊的范畴之内，必然会和无限的宇宙产生种种联系。人类生活总是从定好的一点出发，观察或者尊重个人的范畴。当这一现象形成了，就会凭着这一点贯彻到底，把所有的努力和情感集中在这一偶然点，将个人局限在其特殊性上，但又无力打破这一限制。特别是当没有普遍真理和人群结合的爱时，虽然个人生活有自己华丽的内涵，但这所有的人聚集在一起就必然认为他是空虚、狭隘的了。

除此之外，前面说的人类是天赋独特的个性，而又被命运允许得到充分发展的。但是，其发展会在何处受到限制呢？难道不是个性得不到尽量的施展，在施展中又觉得不太愉快的人群？进一步讲，人与人之间的倾轧和斗争难道没有使散开的个性受到阻碍？关于他们，假如排除了小小的愉悦外没有其他目的，怎么能够出现奋起抵抗的激情？假如我们超乎个别事件，提出关于人类生活整体的问题，并整体地感悟、思考人类生活的积极意义，就会发现，这种生活其实是远远超过成本的巨大亏损。并且，渗透到这一生活方式之中的所谓快乐主义，因为空虚扎根在这一动荡不安的生活中，又常常出现在经验和感觉之中，就极易转变成悲观的厌世主义。

如此一来，对于人类文化而言，能够走的两个方向都行不通。不管人与人之间相互吸引或相互排斥，都无法给整体人类生活带来意义和价值。生活中的各种前提自然被社会生活所看重。但是，当劳苦力作之时生活本身却被遗忘。虽然个人文化想控制人类生活，但是，对于各类不同的情形和瞬间又无法超脱、无法统筹整体，从而接触到内面性和内在世界，所以没有真正意义上的心灵。所有的行为都停留在肤浅的表面，于是不可能进入心灵真正的“自立存有”。这两个方向——个人文化和人类生活，它们之间冲突不断。整体的空虚和内容的贫乏常常隐藏在背后。是的，任何一方对另一方都存在某些权利和一定的优越感。彼此都强调己方的优越，伴着时代环境的变化而变化，于是人类生活看起来活力满满，进步十分显著。但是，对于整体而言，某一方向的进步不一定会促其提升。倘若一个运动和其他运动相比，更加先进，也仍然无法证明自我已经充实。同时，因为历史时代的变化，某个时代认为是合理的，换作其他时代不一定合理，这一状况经常存在。一旦历史大潮流产生，就算能够影响成百上千年，最终也逃不掉被取代的命运，且一切传统的价值都会被推翻。此时，不是自由胜过组织，就是组织胜过自由。这样的一进一退的现象，对于整体人类而言，究竟会产生什么样的永恒真理？

之所以人类文化没有觉察到本身的空虚，主要原因在于，文化将人类不知不觉地推举到超过它（在上述关系中）可能存在的境遇。人类文化以精神氛围为前提，将生活和奋斗纳入其范畴。这样一来，人类结合成一个牢固的统一体，真理的源泉和爱的源泉于是就热烈涌出。这样一来，个人得到了眼不能见的精神支撑，同时，凭借它当作帮助精神界进步的手段。这样，个人文化和社会文化都被赋予了价值。但是，它离开了以存有为本位的文化范畴，因此，这类文化又发生转变的现象，那原本让人厌恶的纠纷又再次出现。

由于人类理想化的存在，不管哪种文化的问题都因此才能够成立，并得到缓和。假如社会文化把整体力量的任意组合、人们喜欢的共同劳动及所有理性当作前提条件，个人文化就会认为个人是伟大、崇高且无可替代的。这是一种人性的信仰，是对自我的实际状况加以补充且得到提升。但是，历史发展到今天，我们的时代留下的印象对于人性崇拜真的认同吗？随处可见的是大众的迷狂和激情，是把所有文化降低至毫无意义的平均水平的企图，是意欲用自己狭隘的观点和意图去揣度所有事物，是想使人类生活粗鄙化，是强烈地限制个人自由，并存在许多反对否定的单纯的快乐。同时，在个人方面来看，我们所见的是那些数不清的卑微人物，是当作外表修饰的自私和空虚的自我陶醉，是巧妙隐藏的弊端，是外表看不起他人却极力想获得掌声的心理，是像奴隶一样绝对服从于特殊反讽的社会现象，是内心世界的虚无。以上这些显著得让人无法忽略，但其仍然坚定不移地认为人类多么伟大，个人又多么伟大，并且认为要把一切事物指向幸福和伟大，除了开辟自由之路外别无他法。这些观念，是起因于对人的神秘信仰，也来自于一切信仰中最琢磨不透的信仰，即人性信仰的出现。对于宗教信仰而言，它要求眼不能见、手不能握的事物确确实实地存在，那就不能说周围的世界是一个实有的整体，所以其基础是开放的可能性，而且这主张和经验状况也并没有发生直接的矛盾。人性崇拜却非如此，因为人性崇拜并不因要求认同眼不能见的事物就得到了满足，反而要将周围显而易见的事物看作是眼不能见之物。

假如想通过人类文化的进步给我们的存在带来意义和价值，恐怕毫无希望，因为历史的运动无法改变人类生活的基本条件。就算人类文化的目的能够达到，也无法令人满意。到了近代社会，很多人类文化都已经大幅度发展，且要将人类生活的运动倾向纳入它的路径之中。但是，人类文化越是独立，越有独占性，越是将几千年来的努力纳入当中，并使其深化的事物悉数除掉或排斥，人类文化的极限就越是明显，也就越发不能不采取一种破坏自己的奔放的方式。

这些，已经逐渐为现代人所察觉，慢慢地讨厌平凡的人性，反感一切平凡的人性，憎恶日益扩大。假如人类无力凭借自己超群的能力来提升，无力凭借其助力超乎存有原本的形象，我们毫无疑问会滑入纯粹的虚无世界中，人生的所有意义和价值都会丧失。这一现象已经越来越显著。脱离了广阔的世界，把自我局限在人类种属的特殊性之中，必然会使人类落入难以忍受的狭隘、矮小之中，并会使人类自己的本性迷失。当前，常常有人提到超人或超人性的观念，假如这些在经验的世界中，都能够从身边的环境中直接得到，那么，所有真实且值得赞扬的追求浪潮都会化作空洞的口号。因为在这里，自然和命运都十分严密地控制了人类，无论发布何种权威性的命令，要从自然和命运中解放人类并带来新的生活，也无疑是水中捞月。平凡的人如何能超越凡人？所以，要么跟以存有为本位的文化一刀两断，要么舍弃人类所有内在的提升，并放弃对人生意义的追求。此外，没有第三条路了，如果谁认为有，其看法必定轻薄而肤浅。

2.考察与准备

经过进一步的深入考察，我们就会感觉到，当初对现代生活所得的模糊印象现在是越来越清晰了。各类运动层出不穷，且又十分有力、有效地对人的存在状态产生了效用。我们不能随意将它们认定为错误，也不能从中选取一种能放到其他运动之上并占据统治地位的运动。假如其中一种运动得意了，只知道扩大自己的力量，那就必然会打破其科学、合理的范畴，离真理越来越远，以致渐渐地产生问题，最后变成错误。所以，我们必须将现代的环境作为出发点，对所有意欲抓住心灵的事物提出质疑。认同人和自然的不可分割的关系，并加以阐释，可以使我们具备犀利的眼光，来展望周边的现实。同时，使我们的行动得到导引，从而获得更多成果。但是，假如这些事情总是把人类生活与低于人性的现实相结合，而抛弃人类独有的本质性成长，毫无疑问，人类生活将会遭到巨大损失。假如我们对物质和精神财富进行更合理的分配，就算身在最卑微的地位也认同人的价值，就能够提高社会生活的整体状况；如果权利义务被人所认识，那么道德情操就会萌生。但是，假如因此而否定人与人的差别，让群众的原有性成为所有真理的基本标准，精神生活必然会有跌入深渊的危险。使个性得到充分的发展，使现实在个人方面获得成长的要求，人类生活会因此而更加丰富、更加充满生命力。但是，如果这些运动动摇一切关系，破坏一切敬畏的情操，并增强高傲的自满和无知的自负，那么正面意义就会蜕变成负面意义，我们会到处遭遇肯定与否定并存的危险。如果不是有所保留，所有的任务都不敢去完成，甚至由于紧张过度招来逆流，因而随处出现反动的面目，让人惶惶不得终日。

当前时代的种种主要运动，不但伴随着分裂和彼此间的直接矛盾，而且提出各类要求，把人类生活带到了反向，所以冲突不断增强。在理想主义生活中，存在两大支系：一个是宗教，它强调人类的弱点；一个是内在理想主义，而注重人类的优点。对于宗教而言，实有处于分裂状态；而在内在理想主义中，实有却有统一的趋势。近代社会以后，在以现实为本位的文化内部，存在两种尝试，一是想将人类纳入自然中，另一种是想将人类限制在自己的体系内。它们互相敌视。在后者看来，前者十分不近人情；而在前者眼中，后者那样狭小、浅陋。但是，不管怎样，社会文化和个人文化的确差异太大，无法相容。从前者的角度来看，只要违背了人类完全平等和平等观的思想，都是不合理的。例如，关于选举权的论战发生时，此一观念就会出现。但是站在后者的角度看，一切平等化都必然会降低水准，且日趋浅陋；一切幸福都应该尽可能地让人个性化，并让特色各异的个性能够大成。

在眼见的世界和眼不能见的世界之间，现代人常常迷茫地徘徊着，这样一来，萌生了最猛烈的冲突和极大的动荡。宗教认为，屈服于眼见的世界，会导致高层次的秩序的紊乱，人类生活将从顶端跌落下来。但是，新观念却正好相反，以为眼见的世界应该取得完全独立的地位，在某种程度上还认为，仅仅只有这个世界才存在。对这一观念来说，只要是和超感觉事物有关系的都是努力和时间的浪费。但是，此两种观念既不能驱赶对方，又不能彼此和解。从前的人对眼不能见的秩序所具备的威慑力深信不疑，但几百年来，这一印象和经验已经渐渐远去。还执着于这一印象和经验的人，也已不再借助过去强劲的力量和鲜明的经验。人不可能在眼见的世界中找到希望的东西了，既找不到可靠的凭借，也找不到让所有力量紧密结合的事物。因为，人类生活的趋向正经历巨大的分裂，就算开展成功也不一定能获得完全满足。虽然如此，陈旧的观念依然发挥其作用。这种观念在其特殊部分虽然很脆弱，又频频遭受攻击，但丢掉这部分，它依然具备掌控整体人类生活的方法，以及永远地决定人类生活特点的能力。种种要求被它催醒，使力量得到施展，且目的明确。这些永远也不会消失。意欲掌控人类心灵的人，必须服从这类事物所提出的要求。陈旧的事物虽然受到较大的限制，渐渐衰落下去了，但它依然存在于人类生活的内在之中，并且防止我们沉没到那种世界，即从外在围困我们的世界。陈旧而古老的事物用一种眼不能见的方式保留了下来，这是其对新事物无法满意的主要因素。另一方面，新事物对我们拥有巨大的控制力，所以我们不可能用原来的形态接受陈旧的事物。所以，新旧双方都不可能成为完全的胜利者，然而却有阻止对方处于优势的力量。因为这一分裂，人类生活的整体会变成什么样子？我们看到的所有分裂，最终是否会产生精神世界的无政府状态？此种华美的混淆，会产生破坏性的作用，即使能够短时间内取悦于人。

这一精神世界的无政府状态，让过去看作是确实无疑的所有事物顿时变得不确定，质疑和争斗渐渐深入到人类生活的最隐秘之处。近代社会已经对宗教有了较深入的把握，还和基础发生激烈的争执，最后连整个宗教都被怀疑，被讨论。为了避开形而上学的纠纷，我们进入实践理性的领域，去发掘道德上不可动摇的真理。然而，道德本身又立即被怀疑，甚至被攻击。起初仅仅反对因袭的道德观念，最后却连道德的基本原则都一起推翻。周围和内在的一切事物虽然值得怀疑，至少还使我们留存了具有整体人格的人。但是，假如人类生活的一切内容都渐渐褪去，或者变得动摇不定，那么，对于整体人格的人都难免要怀疑了。如果进行更加精确、细致的观察，质疑和争斗也会攻击人类生活中可靠的支柱，我们的存在基础不得不面临巨大的挑战。

一切精美坚固的事物在这一状况下，都难逃瓦解或动摇的命运。对于得到较大程度地发展的文化而言，这的确是一种令人不愉快的状态。多种力量聚在一起欲有所作为，却看不到有效的规划和可靠的方向。无数的力量都被无架构的空虚所湮没，因此，人类生活仅仅止于对其要求并期望地伸出手罢了。眼下的状况就是如此。在此状况下，那些模糊的讨论才有力量，且自认为创造力已得到施展。其实，在优秀的技术能力和惊人的冷静技巧方面，还是一片空白。除了人云亦云，加上空虚之外，根本无力讲出一句认真的话。如此一来，对我们而言，生活和行为不过是一场游戏，它就算能够让人兴奋一下，结果仍是两手空空。

伴随着这一人类生活的分裂，人类本质也变得支离破碎，这一现象我们也不能忽视。由于每个人的个性、生活状态和职业的不同，决定了其态度的差异。于是选取各具特色的道路，因此就形成了许多党派。如此一来，所有问题都从党派立场进行处理了。内在共同体的消失，性灵在触及外部世界的压倒性潮流之时，不得不陷于孤独。假如几千年来的奋斗形成的精神不能够缓和这种矛盾，又假如人的共同语言不能够遮掩实际上的分裂，我们就不得不生活在内在各异的世界里，这世界会被割得四分五裂，渐渐变得狭隘。这样一来，每个人最后或许只有住在自己的私有世界中的分了。但要超乎精神的无政府状态，那种最强劲的力量，即无政府状态的产物——孤独化，此时便发挥了逼迫的效用。

毫无疑问，这一状态必然会导致精神生活的迷惘，谁都无法长时间忍受。对人类而言，精神生活不一定是快乐舒适的所有物。人类的精神生活对抗自然，以及日常琐细的影响，想要尽可能地获得独立，并且永远保卫这一独立。假如精神生活自己发生了大分裂，它必然失去向人类表达敬畏之情的力量，只知道服从人的看法和偏好，怎么能获得独立？人类生活要使自己充实内容，显示出伟大性，那就不但需要有包含宇宙，生气蓬勃且有结合力的目标。同时，也要如生命有机体一般，具备改变其方向的控制力和反抗力。但是，那种精神的无政府状态完全没有目标，没有控制力，那么这种路终是死路。这一精神危机假如产生反作用，那等待我们的就只有幻灭之境。从这里可以知道，当下我们的时代是如何的“不信”时代了。这不仅是对宗教教义而言，也适用于人类本身。这是一个患侏儒症、偏激病的时代，也是一个和伟大技术能力无关，让人感到人类的性灵何等卑贱的时代！在这个时代里，即使处处讨论人类生活是多么的美丽快乐，实质上忧郁的重压、生存的幻灭感无处不在。

就算我们认为这一切都具有巨大的价值，但单凭此也不能说其就是现代的所有。假如在现代缺乏其他的东西产生作用，那现代如何能完成那么伟大的工程，且在这一点上远远超过从前的时代？那现代如何能爆发出随处可见的强劲的动力和不断的努力？看看现代，它多么剧痛地感到自己的伤害、自己的支离破碎及动摇不定。此一感觉已经明确向我们表示：这一状态绝对不能完全地战胜现代。其实，纵观一切时代的矛盾和纠纷，有一种印象不但不会消泯，反而会渐渐被强化。这一印象告诉我们，在所有时代的混乱的背后，常常有比较靠近本质的人类生活存在。这一人类生活无疑也在矛盾纠纷之中寻求自我，因此而获得力量和激情。但是，在此无法充分发现自我，因而眼前只能指出界限，并且漂浮不定，犹如创世记中的水上魂灵一般。

对我们而言，过去的解决方式并不充分。但是，这并不是因为我们对于真实和伟大心灵的感受的丧失，像古老的赞美者指示的那样。而是在于，精神生活的境况已经提出过去来不及解决的要求。例如，我们认为很苦恼的对立确实非一天两天的事，细细来看其实在过去就已存在。但是，此一对立已经变成无法缓和的、激烈的冲突。因为，我们站在历史的角度思考，能够比较分析不同的历史时代，能够更加敏锐地观察人类生活形成的特殊层面。同时，我们也比过去更希望完全统一，因而不会满足于中世纪出现的仅仅会塑造各种不同的形体，高妙地形成秩序的局面。我们一定要彻底弄清楚内在脉络。我们的能力仍然强大，不过面对的课题越来越沉重。并且，那课题对我们来说，的确是过于沉重，于是人类生活的解体一天比一天明显。但是，课题的确立并不是从外部来的，是来自于我们的本质。本质的伟大由此得到证明。我们的意志力和能力是绝对不相称的。然而，只要意志力真诚踏实，就能够压低秤盘。实际上，这类意志力在现代社会还是能够寻求得到的。

现代的内在状况绝不能忽视，因为它是多么不成熟，并矛盾重重。历史上的任何时代，都跟我们的时代大不一样，因为我们的时代具有足够的实现人类生活的可能性，并强劲地使这种可能性互相发生作用。同时，任何时代都不可能像现在这样，普遍地提出人类生活的各种问题，且如此认真地进行解决。在过去的时代，质疑和争斗都不可能干涉某些基础的状况，都不过是存留在共同领域之中，仅仅因此才显得不是那么严重。但是，到了现在，任何东西都可以被动摇。因我们意欲将思考和行动放在更大的自主性和自主经验世界中，所以常常提出较高的要求。现代的视野更开阔，现代的自由能够让所有人追求适合自己的人生道路，现代也提出深化并坚固人类生活的要求，现代存在向所有想要摆脱混乱的人打开胸襟的倾向。上述这些现象，一个都不能置之不理，显然，在这里已经产生了一次重大的变革。假如从前的运动主要目标在于追求扩大，那么，对统一和集中的要求现在已是日益增长，整体且内在的人类问题也再次得到了根本动力，动摇了整个的文化世界。最为重要的是将这运动看作是自己之物，尽全力向前推动。如此一来，才能得到一种信念，即要想使生活充满生机活力，就必须把人放回本质的最深处。

但是，什么才是此时奋斗的目标？从这矛盾的性质我们可以得知。关于人类生活的解释，目前呈现混乱局势，而且生活本身原有的形态已不复存在，被撕裂成各种潮流。为掩盖此种现象，必须具备超乎矛盾的人类生活，即要达到对抗混乱、对一切的个别成长都能评其对错的生活。欲达此目的，不得不超乎现状并改善现状。但是，我们努力追求的新事物，从一开始就属于我们的本质，其活动时间十分漫长，要不然它不可能完成我们的期望。之所以它能够成为新事物，是因为它渐渐跳出前景并掌握全局。同时，仅仅制造出一些满足我们的结合物是远远不够的。最关键的是要摆明一种局势，对某个事实问题做出决定。此处所言的局势，指把人类生活看作是一个归纳、概括，又居于优势的整体，不可能轻易得到。所以，我们要确保这新事物，就不得不从内部生发出这种事物，让它在我们的根源处得到发展。人类生活必须自我反省和自我深化，否则无路可走。因此，我们必须努力根据这一自我反省来达到建设之境，而不能仅仅停留在批判层次上。我们过去的思考和观察已渐渐清晰，可见此一努力也不是没有益处的。深重的精神危机已逼近。目前，我们要做的不是静静等待，而是进行两者择其一的抉择：一是外在虽有成就，内在却坠入堕落的深渊；二是追求精神境界的提高和对抗的力量。在人类当中，那些尚未丧失青春气息的人或许会选择第二条路。在这个问题上，年龄是无法衡定青春的。