要杜绝“空话”

伟大的科学家爱因斯坦总结多年的经验得出:成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。可见，少说空话是取得事业成功所不可缺少的。我们要杜绝“空话”，做谦虚之人。

1.空谈、空话会误人。空谈的风气从什么时候开始的?这是个很难回答的问题。先秦诸子百家中，和儒家、法家各家并列的，是不是有个空谈家，已经不可考。但是当时的许多学派，特别是老庄学派，其言论中含有大量的空谈，却是事实。庄子的思想本来有两面:既有进步的因素，又有反动的成分;既有“入世”——密切联系现实的东西，又有“出世”——脱离现实的“玄而又玄”的玩意儿。到了魏晋时，由于政治动荡，现实问题碰不得，一些文人便转向老庄的“出世”思想。于是，不问世务，高谈玄理成了整个社会的风气。

南朝刘义庆的《世说新语》里，保存了大量的轶闻。现举几例如下:一个是空谈起来饭也不愿吃的例子。一次，著作郎孙安国和中军殷渊源两个人吃饭时辩难起来，你争我辩，各不相让，一顿饭冷了又热，端上来几回也没人理;两个拂尘乱甩，以至尾毛落满了饭菜，最后还相对讽刺，戏谑了起来。

一个是空谈起来不顾性命的例子。据说，卫玠向来羸弱，老娘禁止他空谈。但是有一次，他在大将军王敦家里见到谢鲲以后，癖好相投，忘乎所以，竟然通宵达旦地谈起那些深远精微、玄而又玄的玩意儿来。当时，作为主人的王大将军竟然插不上一句话。结果累得卫玠一病不起呜呼哀哉了。

再一个是为了顾命不许空谈的例子。谢朗，在他还是孩子的时候，就染上了空谈的恶习。一次，他患病初愈，还没有恢复健康，就跟林道人谈起玄来。他的守寡母亲王夫人害怕累坏了他，一再打发人催他回去，无奈别人不让他走，害得王夫人只好亲自出马哀求说:“新妇少遭家难，一生所寄，惟在此儿!”淌着眼泪强把小儿拉回家去，才算没有闹出再病不起的大乱子来。

然而，无论是空谈挨饿也好，空谈丧命也好，都还只是有害于个人。实际上，空谈岂止是只有害于个人呢?

2.空谈误国。在我国历史上，说空话、说大话而造成灾难性后果的例子，是屡见不鲜的。其中最著名的莫过于赵括和马谡的故事。

赵括是战国时候赵国名将赵奢的儿子。他自幼研读兵法，谈起用兵之道来，连他父亲赵老将军也难不倒他。赵奢死后，赵括代替廉颇为将。长平一战，赵括所率的赵国军队一败涂地，他本人也死于乱军之中。对于赵括其人，赵国的大政治家蔺相如是看透了的:“括徒能谈其父书传，不知合变也。”意思是，赵括只会死读他父亲留给他的书本，只能空谈打仗，不懂得灵活应变。这一点正是长平惨败的重要原因。这个故事给了后世非常深刻的教训，人们据此创造了“纸上谈兵”这样一个几乎人人皆知的成语。

马谡拒谏失街亭，孔明挥泪斩马谡的故事，更为人们所熟知。刘备曾评价说:“马谡言过其实，不可大用。”“言过其实”者，吹牛、说大话、说空话也。这就是说，刘备早就看出马谡的致命弱点——好说大话、空话，并且提出了这样的人不宜重用的正确意见。

3.空谈、空话，既会误人，又会误国。如果形成一种社会风气，是极其有害的。

鲁迅先生针对魏晋时代的社会风气说:“社会上……许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩‘空城计’毫无实际了。”这就是说，信用“言过其实”的马谡，会弄得诸葛亮军事上唱“空城计”;一个国家、社会成天空谈，空话满天飞，不务实际，则是要弄得政治上唱“空城计”的!而靠唱“空城计”，能够持久么?这就无怪乎魏晋南北朝国力那么衰弱了。

今天，在我们的生活中，说大话、说空话、说套话、说假话的情况，绝不能认为已经绝迹，它们还在或大或小、若明若暗地羁绊我们前进的脚步。中国要搞经济建设，实行对外开放、对内搞活，如果偏重于说空话、大话、假话，就会有害于我们的经济建设，就不能提高我们国家的经济实力，就会落后于世界民族之林，这是值得我们警惕的。

至于说有的人矫枉过正，把革命理论、必要的思想教育，以及政治课、报告会等一概笼统地归结为“空话”，这也是应该加以纠正的另一种倾向。青少年朋友们，杜绝“空话”，从大处说是国家实现四个现代化的需要;从小处说是每个人做到的实事求是的起点。愿我们杜绝“空话”，做谦虚之人，拿出实干精神来，多学知识，多习本领，多做贡献!