论自然规律

论自然规律_自然笔记

二、论自然规律

道者日用所共由当行、有条理之名也。天能运，地能载，人物能云为，各有其道，不可违；道有所行也，日用不可以由行则不道。圣人之道者，人道也；通古今，亘上下，可以由行也。若涉作为造作，我可行，彼不可行，古可行，今不可行，则非人之道，非率性之道。

摘自（日本）山鹿素行《圣教要录》卷中第20页

鸟之欲飞者必伏，兽之欲搏者必屈，尺蠖之欲伸者亦必屈，人身夜里熟睡，则来日有力。天地之运为冬间寒气严肃，则伏藏无限阳气，到来春阳气大发扬，生物繁茂；为冬间温暖，阳气发泄，则来春发生之时，精神薄弱；所谓不翕聚则不能发散也。是以君子平日无事时，静养精神，以待有用之发动，如潜龙之在初九，所以致飞龙在天也。

摘自（日本）贝原益轩《慎思录》第3卷第96页

阳不生于阳而生于阴之盛，阴不生于阴而生于阳之盛，为冬至生一阳，夏至生一阴是也。治不生于治而生于乱，乱不生于乱而生于治；故盛极则衰，是盛衰相根之理。是以君子方其盛也，知其倚伏之理，而慎其微也，所以无亢龙之悔也。

摘自（日本）贝原益轩《慎思录》第5卷第148页

乐之所过，即是忧之所生也，乐者为忧之根。忧者还是乐之所生也，忧者为乐之根。是亦与祸福相倚伏之理相似。

摘自（日本）贝原益轩《慎思录》第5卷第151页

自然是互性妙道之号。何为互性？曰：无始无终土活真自行大小进退。小进木，大进火，小退金，大退水，四行也。自进退八气互性也。

摘自（日本）安藤昌益《自然真营道（大序）》见《日本哲学思想全书》第4卷第79页

转定春、万物生花笑，是与耕田畑莳五谷十种。转定夏、万物育盛，是与艺耨十种谷令长大。转定秋、万物坚刚，是与令实十谷收取之。转定冬、万物枯藏，是与枯十谷壳藏实为来岁种来谷实成为食用。转定又春来生花、夏盛、秋坚刚、冬枯藏，是与莳种为艺耨收取藏，无何始之何时无是终，真转定万物生耕道人伦直耕十谷生与行，而无始无终转定人伦一和矣。

摘自（日本）安藤昌益《自然世论》见《日本哲学》（德川时代之部）第187页

自然真自感进退无始无终全体转定，而转定精气穗谷鞘谷成。为气血棋转通定横中土谷逆气极发通气人生，食谷耕谷生精于谷转定，与谷进退生死祖父祖母父母吾子孙五伦一身矣，吾此吾伦，彼此五伦。是乃自然五行自为，而转下一是，无全二别。各耕育子壮能耕，养亲育子、一人为亡，万万人为之，而无贪取者，无被贪者。转定人伦无别转定生人伦耕，此外一点无私事，是自然世有样矣，故为学问世、自然世，结绳为觉云失也，无遗取利倍私欲，则无可为觉用也。无结绳觉用世，则况无文字义，曾无学问言。及历世异相者出生，始文字也。

摘自（日本）安藤昌益《自然世论》见《日本哲学》（德川时代之部）第192页

凡天地间事，古往今来，阴阳昼夜，日月代明，四时错行，其数皆前定。至于人富贵贫贱、死生寿夭、利害荣辱、聚散离合，莫非一定之数，殊未之前知耳。譬犹傀儡之戏，机关已具，而观者不知也。世人不悟其如此，以为己之知力足恃，而终身役役，东索西求，遂悴劳以毙，斯亦惑之甚。

摘自（日本）佐藤一斋《言志录》第12页

天道以渐运，人事以渐变，必至之势，不能却之使远，又不能促之使速。

摘自（日本）佐藤一斋《言志录》第12页

气运有常变，常是变之渐，不见痕迹，故谓之常；变是渐之极，见痕迹，故谓之变。为春秋是常，夏冬是变，以其渐与极也。人事常变，亦系气运之常数，故当变革之时，天人齐变，有大贤出世，必又有大奸出世，以其变也。常渐之时，则于人亦无大贤奸。

摘自（日本）佐藤一斋《言志晚录》第86页

一个人假使七八十岁后才死，可以说是长寿。然而死亡以后，却是永远无限的劫数。假使以七八十年去和无限作比较，那是多么短促啊！于是乎不能不把彭祖看做夭折，把武内宿祢看做短命。

孩子出生，从他刚刚生下的那一瞬间起，就是慢慢地在死去。为什么呢？因为如果是朝着最长的七八十岁的寿命前进，而没有片刻停止。这就可以说是慢慢地在死去。这样说有什么不可以呢？

摘自（日本）中江兆民《一年有半·续一年有半》第22页

亘然自古以来的学者们认为，宇宙间的一切现象都可学而知之，但是最终总有人智所不能知的，此人智所不能知者是一个不可测的大全能力，宗教家认为这个不可测者是神，它具有创造天地万物的能力，所以在根底里宗教和学问归于一致，虽然自古以来宗教和学问相争不已，但是说到底是一和的。……宗教是教育无知无识的老百姓的工具。……当学问逐渐进步到无知无识的老百姓消灭时，宗教自然归于无用，而唯独留下有用的学问。

摘自（日本）津田真道《唯物论一》载《东京学士会院志》第17编第4号第76—78页

六合溟濛没有穷极，我们地球在其中只是巨大谷仓中的一粒米而已。宇宙中物类之繁，事端之多，景象之杂，不胜枚举，且不可名状。故常人不免望洋兴叹。然而，在天文地理人事中无不存在规律，这种规律是天然规律，绝不是人所创造的。西洋人把它叫做天律，中国人把它叫做理。

天律和天理不是别的东西，而是事物的必然和井然有秩序的原因。如果我们把一个球抛向天空，则它必然要掉到地面，这是人们的常识，但是要知道它为什么必然掉下来就稍微困难了。要知道草木开花结果、动物知觉运动的道理就更加困难了。人们观察现象研究其道理，要想通幽明之故，探造化之奥秘，乃至研究人们自身的心性之理，那就极其困难了。然而，这些也只不过是发现天律而已。虽然人发现天律和天理有难易程度之不同，但是它总归是事物之必然。

摘自（日本）津田真道《政论二》原载《明六杂志》第11号收《明治文化全集》第18卷第108页

所谓自然，就是从具体的实在中舍去了主观方面，即舍去了统一作用的东西。因此自然中没有自己。自然只是按照必然的规律，由外部被推动的，它不能由自己自动地进行活动。因此自然现象的联结统一同精神现象上的一样，不是内在的统一，而只是在时间空间上的偶然联结。所谓用归纳法得出的自然规律，不过是说因为某两种现象是在不变的连续上发生的，所以假定一个现象为另一现象的原因。无论自然科学怎样进步，我们也不能得到更进一步的说明。只是说这个说明是精细的，并成为一般性的而已。

摘自（日本）西田几多郎《瞢的研究》第2编第62页

与那种机械论自然观的认识相反，自然界是由质的性质上不同的无限界层所组成的，各个阶层中都有其固有的规律（法则）所支配。以这样一种观点展开的认识就成了辩证法自然观的基础。这种自然观早在19世纪中期时恩格斯就已提出，而这正可说是现代科学所揭明了的第二个特征。

摘自（日本）坂田昌一《科学哲学论文集》第300页

现代科学所揭明的第三个重要点是，在自然界中，这样一种性质各异的阶层具有不断形成、不断消亡，且互相转化的历史，在这个过程中进化着。

摘自（日本）坂田昌一《科学哲学论文集》第301—302页

天地之理，著于万物，非物，理无所著。圣人之道，行于万事，非物，道无所行。

摘自（朝鲜）柳馨远《磻溪随录》《书随录后》

一棵树已经连根都腐烂了，树叶干枯了，只要遇到一场暴风就无法能够长久支持。它的根断了，马上就倒下去了。

摘自（越南）明峥《越南史略》（初稿）第240页

天地之运，否必有泰，北南同一理也。

摘自（越南）吴士连等《大越史记全书》外纪卷5第176页

天地并其覆载，日月并其照临，故能生成万物，发育庶类。

摘自（越南）吴士连等《大越史记全书》本纪卷1第180页

天地之间，阴阳二气尔。人君致中和，则天地位焉，万物育焉，而其气和，苟或阴气盛而妄于阳，则天地必为之示变焉，故变示于前，而微应于后。当是时也，日食，地裂，雨雹，星流，皆阴盛于阳之气，非臣于谋君父，则夷狄侵中国之兆。凡有国者，谨天戒，尽人事，回天变之道也。

摘自（越南）吴士连等《大越史记全书》本纪卷5第352页

轮回永无休止。新生孕育着灭亡，灭亡的尽头就是新生的开端。这种新生与灭亡的过程，就是一个轮回的周期。

摘自（缅甸）貌貌《缅甸政治与奈温将军》《宗旨》第1页

缅甸是我们缅甸人的国家，是德钦们的国家。十年河东十年河西嘛！当主人的又做了奴隶，这是世之常情无须气馁。

俗话不是说：今朝金殿顶，他日变柴薪吗？大殿的金顶也会变成劈柴的，这是自然规律。正是这样，我们缅甸人时运不佳成了人家的奴仆，缅甸也成了被他人奴役的国家。

摘自（缅甸）吴登佩敏《旭日冉冉》第47页

黄道十二星座：（一）摩羯（学名Caqricornus今作正月名）赤经二时五十分赤纬二十度，黄道之第十一座，天鹰座之下，人马座之东，系一小星座，有谓我国古代所谓牵牛星即此星。

（二）宝瓶（学名Aquarius今作二月名）赤经二十二时二十分，赤纬十三度，位于摩羯座及飞马座之间。

（三）双鱼（学名Pesis为三月名）赤经零时二十分，赤纬十度，黄道上宝瓶与白羊之间，仙女及飞马二座之南，金牛座之西，鲸鱼座之北。

（四）白羊（学名Ariep今为四月名）经二时三十功，赤纬二十座，在金牛座双鱼之东，依希腊神话，为勇士十五名乘天舟取金毛之白羊。

（五）金牛（学名Tauius今为五月名）赤经四时二十分，赤纬十六度，之西，在白羊座与双子座之间，太阳每年五月中旬至六月，通过其间。

（六）双子（学名Germini今为六月名）赤经七时零分，赤纬三十二度，在御夫座前之北，巨蟹座之西，黄道上星座之一，中国称北河二。

（七）巨蟹（学名Canc今为七月名）赤经八时三十分，赤纬二十度在双子座与狮子座之间，每年八月始太阳经过其间，其间星团英名Beehive者，我国古名积尸气。

（八）狮子（Leonis今为八月名）赤经十时二十分，赤纬十五度，在巨蟹座与室女座之间，其代表星西名Regulus中国名轩辕十四。

（九）室女（学名Virgo今为九月名）赤经十三时二十分，赤纬二度，黄道之大星座，在狮子座与天秘座之间，古今中外均视为纯洁童贞之处女。

（十）天秤（学名Lbrn今为十月名）赤经十五时十分，赤纬十四度，位于黄道，室女座与天蝎之间。

（十一）天蝎（学名Seorpis今为十一月名）赤经十六时三十五分，赤纬卅度，位于黄道上，在天秤座与人马之间，半浸于银河，多美丽之星。

（十二）人马（学名Sagittaciu今为十二月名）赤经十九时零分，赤纬二十五度，黄道上之大星座，在天蝎座之东，天鹰座之南，摩羯座之西，太阳每年十三会二十日顷入此星座，一月二十二日离去。

摘自（泰国）棠花编著《暹罗指南》第6章第184—185页

在大树的树荫下，没有坚强的小树可以成长。

摘自（新加坡）李光耀（见陈岳、陈翠华编著《李光耀——新加坡的奠基人》第138页）

宝石具有柔韧而光滑的特征，经工匠的精雕细刻变成精美的工艺品，而石头的特点是坚硬、粗糙，所以难入大雅之堂。

摘自（巴基斯坦）拉迪夫·卡西米里《番红花》第10章第123页

无即非有，有亦非有；

无空气界，无远天界。

何物隐藏，藏于何处？

谁护保之？深广大水？

死即非有，不死亦无；

黑夜白昼，二无迹象。

不依空气，自力独存。

在此之外，别无存在。

摘自（印度）《梨俱吠陀》第10卷第129首1、2颂

危险随时在威胁着人的身体；不幸总是随在幸福的脚跟后，

会合同别离联系在一起，一切存在的东西都不能永存不朽。

摘自（印度）《五卷书》Ⅱ．9第237页

我歌颂你们，先昼夜而生，

无边光彩，先日月而升，

一对天神，仙翼无纤尘，

横空而过，照耀世间明。

黄金双鸟，飞翔过九霄，

胜利无虚，隆准美容貌，

催送光明，织锦称奇妙，

辉煌灿烂，促黑暗全消。

摘自（印度）《摩诃婆罗多插话选》上第5页《蛇祭缘起》

六十神牛，加神牛三百，

产生一犊，合力将奶挤；

挤奶人一而牛栏则多，

双马童神挤热奶献祭。

轮毂唯一，轮辐有七百，

轮辋之上又有二十辐，

无辋之轮常转不朽腐，

双马童神！幻力迅推汝。

一轮常转，中有十二辐，

辋中六毂，一轴持甘露，

一切天神尽附于其上，

双马童神解除我痛苦。

你们二神曾创造十方，

高高在上，行车在一起，

列位仙人追随其动向，

众神与人生活于大地。

你们二神曾创造色彩，

形形色色施加于寰宇。

太阳光辉追随于其后，

众神与人生活于大地。

摘自（印度）《摩诃婆罗多插话选》上第6、7页《蛇祭缘起》

此轮永恒不息常回转，

中有三百又加六十分，

且有二十又四分关节，

六名童子推动甚殷勤。

此一包罗万象织布机，

二位少女织布永不息，

黑线白线来回常转动，

一切众生世界共推移。

摘自（印度）《摩诃婆罗多插话选》上第15页《蛇祭缘起》

这个潮和汐，这个升与落是内在于世界的真正本性之中。这样主张的不合理等于说是有生而无死，这是荒谬的。因为生的概念中就已包含着死，快乐的慨念中就包含着痛苦。一盏灯经常地燃烧着，这就是它的生命。如果你要生，就必须每一刻为生而死，生与死不过是从不同立场所看到同一事情的不同表现，它们都是同一波浪的起伏，一个全体的两种形式。一个人从“落”的方面看，变成了一个悲观主义者，另一个人从“起”的方面看，变成了一个乐观主义者。……印度有一句格言“千年一城市，千年一森林”，这种城市变成森林，或者森林变成城市。是在每一个地方进行着，按照人们观察这个变化所处的方面，使人成为乐观主义者或悲观主义者。

我们探讨的下一个概念是平等的概念。……在现代，这个幸福时代的渴慕采取了平等的形式——自由、平等和博爱的形式，这也是盲信，真正的平等在地球上是永远不会有的，并且也永远不能有的。

摘自（印度）《辨喜全集》第1卷第110—111页

这种分析揭示出来的巨大秘密是：好与坏并不是两种割裂的、分立的存在……同一个现象在现在表现为好的，明天可以表现为坏的。同一个东西对一个人可以产生痛苦，对另一个人可以产生快乐。火可烧坏孩子，也可为一个饥饿者烹调一顿好饭。同一根神经带来了痛苦的感觉，也可带来快乐的感觉。因此阻止坏事，也就是阻止好事的唯一方法，此外别无他法。阻止死，我们也必将阻止生，没有死的生，没有痛苦的快乐乃是一种自相矛盾。生死苦乐都是不能单独存在的，因为他们中间的一个方面不过是同一东西的一种不同表现。昨天我所认为好的，现在我并不就认为好了。

摘自（印度）《辨喜全集》第2卷第97—98页

凡是我们感官所及或者我们心灵所想象的东西，我们发现在其中有着作用和反作用的两种力量，其中一种作用于另一种，并且造成我们周围所看到的、我们心灵所感觉的、经常处于变化着的错综复杂的现象。在外部世界，这些相反力量表现为引力和斥力，或者为向心力和离心力。在内心世界表现为爱和恨，好与坏。

摘自（印度）《辨喜全集》第2卷第372页

在我看来，外部世界确实是一个实体，并且是一种在我们心灵概念以外的存在。所有的创造物（Greation）服从于精神发展的规律正在向前和向上运动着，这个规律是和物质发展规律不同的。

摘自（印度）《辨喜全集》第5卷第236页

规律是绝不和现象分开的，原则是绝不和人分开的。

我们从变化（chanse）的集中和结合中获得对规律的认识。我们从未在这些变化以外看到规律。把规律作为离开现象的观念是一种心理的抽象，一种措词的方便而不是别的。规律是它（指宇宙——译者）范围以内每种变化的一个部分，是一种寓居于由规律所控制的事物中的样态（manner）。寓居于某个事物的力量是我们对那个事物观念的一个部分——它在一定的样态中作用于其他的事物——这是我们所称的规律。

规律是在事物的现实情状之中，即它是在这些事物怎样相互作用中而不是在于这些事物应该怎样中。如果火并不燃烧或者水并不潮湿，那或许更好，但是火是要燃烧，水是要潮湿的，因此这是规律。如果火并不燃烧或者水并不潮湿是一个真正规律，那么火既不是火，水也不是水了。

关于构成人的肉体的物质的规律已经被发现了……一千年以前构成一个人身体的元素已经被证实仍然存在于某个地方或者在其他的地方。已经闪现出的思想也在其他人的心灵中活着。

但是困难是要寻出一种关于离开身体的人的规律。

精神和伦理的规则不是每个人的行动方法。伦理体系、道德体系甚至国家法律体系在破坏中较之在遵从中更被尊重。如果它们是规律，那如何能被人破坏呢？

没有人能够违背自然规律。我们怎么常常埋怨人破坏了道德法则和国家法律呢？

国家法律最好是极大多数人集合意志的体现。这常常是一种希望，而不是现实存在的事情。

因此规律这个字常常被当作自然法则。当它一般应用于伦理和人的行为中时就有了不同的解释。

摘自（印度）《辨喜全集》第5卷第333—335页

吠陀，像我们印度人所称是永恒的，我们现在了解它们所说的永恒是什么意义，这就是说，规律既无开端又无终极，正像自然界既无开端又无终极一样。大地跟着大地，系统（system）跟着系统演变着，在一定的时间内运行着，之后又消散溶化，但是宇宙却保持着原样。当亿万个系统正在毁灭的时候，亿万个系统又新生出来，可是宇宙仍然保留着原样。关于某一行星时间的始终是可知的，但是对于宇宙来说时间就完全没有意义了。自然规律、物理规律、心理规律、精神规律亦复如此。

摘自（印度）《辨喜全集》第6卷第7页

现在我们称之为物质和心灵的那些东西是同一的实体。它们唯一的差异是变动（vibration）程度的不同。心灵在低率变动中的就是物质，物质在高率变动中的就是心灵，心灵和物质都是同一的实体，因此，正如物质是被时间、空间和因果所限制，作为物质在高率振动中的心灵也是被同一规律所限制的。

自然是统一的，差别是在它的表现中。梵文的自然是“自性”（Prakriti），“自性”在字义上严格地意味着差别。万有是同一的实体，但它表现出各个不同。

心灵变成物质，物质又变成心灵。这不过是一个变动的问题。……如果我十天不吃，我就不能思想，在我心中只有少许迷离的思想，我非常衰弱，也许连我的名字都不知道，嗣后，我吃了几片面包，在很短的时间内我就开始有了思想，我的心灵的力量得到了恢复，于是面包已经变成了心灵。同样，心灵变小了它的变动率，并且在身体中表现出它自己，它就变成了物质。

至于哪是第一呢？心灵还是物质呢？让我举出一个例子来回答：一只鸡生出一个蛋，这个蛋又生出另外一只鸡，那只另外的鸡再生出了另外一个蛋，鸡和蛋就这样在一个永远不完的锁链中。在这种情况下，哪个是第一呢？鸡还是蛋呢？你不能设想一个蛋不是由一只鸡生出的，或者一只鸡不是由一个蛋孵出的，哪个是第一是无关重要的。几乎所有我们的观念都陷入了鸡和蛋的那种关系中。

摘自（印度）《辨喜全集》第6卷第32—33页

在自然中所有事物按照规律活动着，没有一个可以例外。心灵和自然中的每种东西都是被规律所统治和控制着。

内在的和外在的自然，即心灵和物质都是在时间、空间中并且被因果律所制约。

心灵的自由是一种妄想，当心灵被规律所控制和限制的时候，它如何能自由？

运动（Karma）的规律就是因果的规律。

我们必须变成自由。我们知道了要做的事便是自由了。我们必须抛弃所有的奴役，所有的束缚。我们不仅必须抛弃我们在地上的束缚，抛弃在地上的每种东西和每种人的束缚，并且要抛弃所有天堂和快乐概念的束缚。

摘自（印度）《辨喜全集》第6卷第58页

没有一个先知亲证真主是不经过这样的过程：摩西表示了他想见真主的愿望，他从（真主那里）获得了以下的答复：“你看到山头以外决不能看到我”（《古兰经》ⅤⅡ，143），在山上有些什么呢？是自然，是一种自然规律的表现。真主是不能直接显示他自己的，他所指示的道路是自然的道路……。当问及“你是什么？”真主确定地指的是自然规律，并且暗示着就是真主把黑夜变成了白昼，把白昼变成了黑夜，给死者以生命，让有生命者死亡。

摘自（印度）赛义德·艾哈迈德·汗摘自黄心川《赛义德·艾哈迈德·汗的宗教和哲学思想评述》第3页

在梵文中我们有称之为dvandva的词，即宇宙中的对立系列，例如正极和负极，向心力和离心力，引力和斥力。这些也只不过是名称，它们没有解释，它们只是从不同方面说明世界在本质上是多组对立力量的调和，这些力量如同创造者的左、右手，在绝对和谐中进行活动，虽然是从相反的方向活动。

在我们两眼之间有一种和谐的结合，使它们动作一致。同样，在物质世界中，热与冷、光明与黑暗、运动与静止之间也有一种牢固的连续关系，正像钢琴的低音键和高音键之间的关系一样。这就是为什么在宇宙中这些对立没有带来混乱而是带来和谐的原因。如果宇宙只是一种紊乱，我们可以想象两种对立的因素就会各自试图压倒对方。然而宇宙不是处在专横和暂时的军法管制下，这里我们找不到能够胡作非为的力量，或者像一名逃亡的犯人无限期地继续走在荒芜人烟的道路上，破坏了与周围环境的全部和谐。相反地，每一种力量在曲线中又回到了它的平衡。海浪升起时以一种表面上冷酷无情的竞争姿态各自达到自己的高度，但是只达到一定的位置，这样我们就懂得了海洋的极大平静完全与波涛有关，波涛必须全部以一种奇异、美妙的韵律复归于平静。

事实上这些波动和震荡，这些起伏，不是由于不同物体的无规则的骚动，它们是一种有节奏的舞蹈，节奏决不能产生于偶然竞争的搏斗中，它的基本原则必须是统一而不是对立。

这种统一的原则就是所有秘密中的秘密。这种二重性的存在立即在我们头脑中提出一个问题，要求我们在统一中寻求它的答案。当我们最终发现这两者之间的关系时，由此明白它们在本质上是统一的，我们感到已经接近了真理，于是我们表达了最令人吃惊的全部自相矛盾的悖论，即一表现为多，幻像是真实的对立面又与真实有不可分割的联系。

摘自（印度）泰戈尔《人生的亲证》第5章第79—81页

在大自然的字典中，“创造”一词意味着将不可感体现在可感之中，即将被感物带到不可感处。在大自然中，生是创造，死也是创造，最精彩、最细致的创造就是包括从沙粒到大山，从蚊子到骆驼，从滴水到大海，从最柔和的呼吸到暴风，从灯芯的微光到距我们几千光年的太阳的光芒等一切被感事物遵循的规律。

摘自（黎巴嫩）米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3章《与大自然》章

规律否定任何形式的混乱、偶然和盲目运动。它若失去了目的，便也成为混乱。规律的目的是不会离开规律，它同时是创造者，又是被创造物，它既是目的，又是实现目的的手段。

摘自（黎巴嫩）米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《在大海的陪伴下》章

我内心的和周围的世界无论在其最细微的部分还是在其最庞大的事物中都是循规有序的。宇宙间一切事物的形成、运动、生长、分解，都遵循着一个年年月月永不变更的严格的规律。若非如此，我们人类便不会繁衍、种植、收获、纺织、穿衣，不会建房造桥，横跨大洋，飞上蓝天，也不会梦想登上其他星球或进行任何无时无刻不充斥于我们生活中的大小事物。在这万般事物之中，我们都遵守着我们诞生于其中、生活于其间、又为其而生的规律。

摘自（黎巴嫩）米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《在大海的陪伴下》章

我所得到的回答像一束迅速闪亮的光束。其中最明亮的光线是那主宰着我和大海，主宰着那些充斥于无限的天穹，已被我看到的和我尚未看到的一切实体的规律的显赫和威力。那规律就是那无始的、全部的、完美的、包罗万象的思维。它是我和一切人的思维，是植物、昆虫、动物的本质以及所有组成液体、固体、生物和我们认为的非生物的粒子的本质的源本。犹如大海不断地把自己分散在地球上一样，它也把自己分散在宇宙之间，永不枯竭。它的馈赠永远不断。

摘自（黎巴嫩）米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《在大海的陪伴下》章

自然界的竞争不过是混乱渴望着秩序。

摘自（黎巴嫩）纪伯伦《先知·沙与沫》第114页

进化规律这棵大树，其枝杈繁多，互不交织，然而俱生自同根。但是，此规律的外观显得残酷、暴虐，为狭隘的思想所不承认，为软弱的心所弃绝。此规律的内部，却是正大光明之至：它坚持比众人的权力更加高尚的权力，它向往比众人的目标更加崇高的目标，它倾听被淹没在恐惧和甜言中的难民的叹息和呻吟。

摘自（黎巴嫩）纪伯伦《泪与笑·巨人》第225页

大自然的规律是无法抵御的，逝去了的时间是难以追回来的。这就是生活，如同风向的变化，四季的推移，大海的潮汐。当我们关上门窗时，是为了改变风力，调节室温，那无异于改变家里的生活环境。凡是客观存在的东西都会变化，持续不断地变化，如同细胞的死亡和增殖。

摘自（科威特）穆尼尔·纳素夫《愿你生活更美好》第167页

有许多常道，已在你们之前逝去了；故你们当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。这是对于世人的一种宣示，也是对于敬畏者的一种向导和教训。你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。

摘自（阿拉伯）《古兰经》

他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方去，于是，从云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。肥沃的地方的植物，奉真主的命令而生长，瘠薄的地方的植物，出得很少，我这样为感激的民众阐述一切迹象。

摘自（阿拉伯）《古兰经》

真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他端坐在宝座上。制服日月，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。他展开大地，并在大地上安置许多小岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。

摘自（阿拉伯）《古兰经》

太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。月亮，我为它预定星宿，直到它再变成像干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。

摘自（阿拉伯）《古兰经》

日月是依定数而运行的。草木是顺从他的意旨的。

摘自（阿拉伯）《古兰经》

他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！

摘自（阿拉伯）《古兰经》

安拉教万物新陈代谢，死亡是不可避免的，也绝不是人力和金钱所能转移或挽救的。

摘自（阿拉伯）《一千零一夜》（2）第420页

古人说：“聪明人对三件事不宜臆断其结局；即出门人在返家前，无可断言其安危；战士在打败敌人前，无可断言其胜利；孕妇在分娩前，无可断言所生是男是女。”

摘自（阿拉伯）《一千零一夜》（6）第8页

温度永远随着光照而产生，一旦光束集中，例如阳光作用于凹透镜上，就把镜下物体烧光。

摘自（阿拉伯）伊本·图菲勒《觉民之子永生》第2页

他们也不相信其他的永恒，死后的永恒的含义在他们看来只不过是回到这个大地上，然后再次死亡，又一次复活，回到尘世……如此循环往复，因为上帝只创造了埃及这一个天堂！

摘自（埃及）陶菲克·哈基姆《灵魂归来》第2部第5章第242页