谏太宗十思疏

谏太宗十思疏

〔唐〕魏徵

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚^①其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器^②之重，居域中之大^③，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

注释：

①浚（jùn）：疏通，深挖。

②神器：帝位。

③居域中之大：《老子》第二十五章说，“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”

译文：

臣听说要求树木长得茂盛，必须巩固它的根干；想要水流得长远，必须疏通它的源头；谋求国家的安定，一定要广积恩德和仁义。水源不深却希望水流长远，根干不牢却想要树木茂盛，恩德不厚却期望国家安定，臣虽然卑下愚笨，尚且知道这些都是不可能的，何况英明圣哲的人呢！国君担当着帝王的重任，据有天下最崇高的地位，如果不考虑在安乐的时候会出现危难，不以崇尚节俭来革除奢侈，那么也就如同砍伐树根却希望树木繁茂，堵塞源头却想要水流长远一样啊。

凡百元首^①，承天景命^②，善始者实繁，克^③终者盖寡。岂取之易而守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董^④之以严刑，振^⑤之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人^⑥，载舟覆舟^⑦，所宜深慎。

注释：

①元首：指帝王。

②景命：古代认为君王是上天授予的，故亦称天子。景：大。

③克：能。

④董：监督。

⑤振：通“震”，威吓。

⑥人，即“民”字，此避唐太宗李世民讳而改为“人”。

⑦载舟覆舟：用舟和水的关系比喻君王和民众的关系，告诫君主要注意民心向背。语出《荀子·王制》：“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

译文：

所有的国君，秉承上天的大命，具有良好开端的确实很多，能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易而守住天下困难吗？原来是创业忧患深重的时候，国君一定竭尽诚信地对待下属臣民；等到已经实现志向的时候，就随心任性、轻视他人。竭尽诚意待人就可以使胡人、越人等不同种族的人结成一体，傲慢待人却会使骨肉般的亲人也疏远得像陌路人。在这种情况下，即使用严酷的刑罚来督责，用威严的势力来震慑，最终只不过使人苟且地免受刑罚，而并不感怀帝王的恩德，外表恭顺而内心并不悦服。怨恨不在大小，可怕的是百姓，国君像船，百姓像水，水可以承载船，也可以使船翻覆，这是应当特别慎重对待的。

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱^①以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九得^②，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治^③。何必劳神苦思，代百司之职役哉！

注释：

①三驱：打猎时只在一面设网，而从三面驱赶，不忍把禽兽完全捕杀。这是古人的好生之德。见《史记·殷本纪》。驱，打猎时驱赶野兽，借指打猎。

②九得：古代的九种美德，说法不一，这里泛指国君应当具有的德行。得，原作“德”。

③垂拱而治，即无为而治。垂拱，垂衣拱手。

译文：

统治百姓的人如果看见能够引起自己喜欢的东西，就想到要知足而警戒自己；将要兴建土木，就想到要适可而止而让百姓安定；考虑到身处高位常有危险，就想到要谦虚而加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到要像江海一样处于所有河流的下游以容纳百川；喜欢打猎游乐，就想到网开三面以有节制；担忧松懈懒惰，就想到凡事始终要谨慎；忧虑自己受到蒙蔽，就想到要虚心采纳下面的意见；害怕谗佞奸邪之人，就想到端正自身而摒斥邪恶；施恩于人，就想到不要因为自己一时高兴而赏赐不当；实行刑罚时，就想到不要因为自己一时恼怒而滥施刑罚。综合上述十个方面的考虑，弘扬贤哲九种美好的品德，选拔有才能的人而加以任用，择取好的意见而善于听从，那么聪慧的人就会贡献他全部的智谋，勇武的人就会拿出他所有的力量，仁爱的人广施他的恩德，诚信的人会竭尽他的忠心。只要文臣武将各得其所同时得到任用，国君就可以垂衣拱手无为而治了。何必亲自耗费精力苦苦思索，代替百官去做他们应该干的事情呢？