物质贫瘠有利于精神丰富

一、物质贫瘠有利于精神丰富

物质方面的多了，就很容易成为绊脚石。

在加拿大，经常看到路边竖着一块牌子，上面写着“A fed bear is a dead bear”，意思是“被喂饱的熊是死熊”。为什么熊被喂饱了反而是死熊呢？因为过去很多人在路边看到熊，就十分好奇，从车里扔东西给熊吃，熊尝到了“甜头”后，就老在路边等人施舍食品慢慢就失去了自己觅食的本领，到冬天没有人去喂它们食品时，有的熊就会被冻死或饿死。所以加拿大政府在路边竖了很多提醒人们的牌子，告诉大家，把熊喂饱了，实际上是把熊喂死了，所以说“A fed bear is a dead bear”。

这只熊死就死在获得的物质太多，而精神上全无。人亦如此。

有人说，节衣缩食，小百姓培养出娇子逆子；暴发户培养出败家孩子；贵族教育，权贵者培养出花花公子。的确切中时弊。很多为人父母者，出于对子女的过分爱护和关心，也正在把孩子当作喂饱的熊对待。

一个人一旦物欲膨胀，很容易精神萎缩。那些贪污犯，不正是超过了物质欲望的限度吗？

很多富家子弟，物质上高枕无忧，习惯了优厚的物质生活享受，由于不加限度，缺乏必要的消费监督，久而久之，就会消退远大的追求。所谓的“富不过三代”，不仅仅是某一个国家或家族的现象，其实是全球共有的现象。

相比之下，那些高雅精神的追求却是可以不设限度的，甚至是可以无限增长的。大凡有成就的人，都是生活俭朴、工作努力的人，都是一生执著于自己事业的人，他们追求事业所具有的精神，远远超过了其创造的物质成果，获得了后人的景仰。物质越贫乏，精神越高贵。比如那些先贤们——孔子、老子、庄子等至今仍是我们中华文化的巅峰人物，但是物质上他们却是名副其实的贫困者。

孔子想走仕途，尽君臣之义，但是从不阿谀奉承，凭着他当时的名气和才气，不可能得不到重用，但是孔子从政是为了实现“天下有道”的理想，所以尽管时时碰壁，但就是不改节操。鲁定公13年，齐国使用美女计，送80名美女给鲁定公，鲁定公接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，屡屡动谏，最后便辞去了职务，离开鲁国，开始了颠沛流离的周游列国之行。

在艰难困苦中，孔子发愤好学，他遍访名师，虚心求教，先后师事老子、郯子、苌弘、师襄等人。从事教育事业时，他倡导有教无类，无论贵贱，特别注意关照贫穷的子弟，从没有想到要利用自己的名气赚学生的钱，他无愧于“万世师表”及“至圣先师”的盛名。

钱学森留学美国，二十多年不置房产，享受优厚的物质待遇，但心里依然向着祖国，哪怕回国受穷，但还是要执意报效祖国，姓钱却不爱钱，从而创造了伟业，成就了一世英名。

高贵的精神往往是建立在贫贱的物质基础之上。

我们老一辈革命家和烈士们，几乎个个都是勤俭的典范，那是因为他们都有一颗高贵的心灵，为国为民而不惜牺牲生命的心灵。

方志敏被捕时，是躺在雪地里的，但他不是受伤躺在雪地里动不了，而是因为饥饿，几天没有吃一粒米，又饿又累才晕倒的。方志敏说：“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。”这句话讲得非常有哲理。特别是对我们今天的青少年来讲，应该思考。

守住了物质上的清贫，也美丽了你的精神；反之，偏离了清贫，就失去了高贵的精神。

东北抗联司令杨靖宇，就是靠吃草吃野菜维持生命，去跟日本军周旋。他的顽强让敌人都感到敬佩。他死后被敌人解剖，其结果令猪头小队长大吃一惊，吓得日本人大喝：杨靖宇太厉害了，太厉害了！日本人将其头颅割下，掩埋其尸体时全体敬军礼。

马克思为了全人类的解放事业，精神上可谓富有、高贵，但是他生活非常贫困，经常欠债，付不起房租。马克思自己也认为《资本论》的写作，使他“牺牲了我的健康、幸福和家庭”，两个孩子死于贫病之中，平时生活经常靠恩格斯接济。他死后家人也没有钱买棺材埋葬。

马克思生前虽然贫困，但丝毫不影响它对人类的伟大贡献。他忍受贫困，在寂寞中积极探索，勇往直前。

物质是基础，是精神获得的前提，但是人对物质的占有欲永远处在基础的范围内，如果按照百分比分配，物质分量最多不超过30%，其余的都要让给精神，不管你物质上怎样富有，都是如此。如果物质富有了，就意味着精神要更加富有和提高，要处在同比增长的趋势状态中。

所以自古以来，具有远见的人很注意物质满足上的限度，莫不推崇“俭以养德”。古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”，意思是：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪行中的大恶。

北宋著名历史学家司马光的一生中，流传着许多动人的故事。尤其是他居官清廉，恭谦正直，不喜华靡的品格一直被传为美谈；就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德，愿意与他为邻。

司马光十分注意孩子的教育，要他们力戒奢侈、谨身节用。自己生活上节俭纯朴，“平生衣取蔽寒，食取充腹”，但却“不敢服垢弊以矫俗干名”。他常常教育儿子说，食丰而生奢，阔盛而生侈。他强烈反对当时社会上败坏的风俗，例如：做事讲排场、摆阔气，当差走卒穿的衣服和士人差不多，下地的农夫脚上也穿着丝鞋。

司马光节俭的标准是“衣取蔽寒，食取充腹”，这就是他在物质需求上的一个限度和标准。他之所以节俭，还是从长远角度和发展角度来考虑的。他说：“由俭入奢易，由奢入俭难。”这句话的意思是说，由节俭的生活变成奢侈容易，要由奢侈的生活节俭下来就很难了。所以应竭力注意孩子的心理，控制孩子产生对物质的奢念。

在司马光的教育下，儿子司马康从小就懂得俭朴的重要性，并以俭朴自律。他历任校书郎、著作郎兼任侍讲，也以博古通今、为人廉洁和生活俭朴而称誉后世。

没钱时，节俭自在情理当中，容易；有钱时节俭，真不容易，也真可贵。在处理物质与精神的矛盾时，要注意利用物质上节俭，以提高精神上的增收率。

所以父母的注意力就是始终要注意教育孩子做一个勤俭、高雅、有追求的人。

勤是开源，俭是节流，俭是道德之源，节俭的人就会始终告诫自己，提防贪图享受，加强生活自律。能够节俭，做人则能够明细账目，不浪费，不炫耀，生活上够用就行，不过多要求，不过高享受，从而净化心灵。

这样的人一定会注意培养高雅的品性，注意修炼身心，讲究健康，追求有品位的生活。注意发挥财富的作用，奉献为乐，不自私，有爱心，兼顾他人利益。

帮助孩子确立远大的人生理想和目标。

理想是一个人的精神支柱，是提高人生品质的最重要的精神动力。像爱因斯坦那样，成名后依然保持当年穷学生简朴的生活方式。普林斯顿大学以当时最高年薪——16000美元聘请他，他却说：“这么多钱！能否少给一点？3000美元就够了！”人们大惑不解，他脱口说：“依我看，每件多余的财富都是人生的绊脚石，唯有简单生活，才是创造的原动力。”他之所以这样想，是因为他有更高远的人生目标在等着他努力，人的精力有限，想到了理想，就不可能兼顾物质享受；所以有目标，就会产生一种积极向上的动力，激励他不懈地努力。相反，人们一旦失去自己的目标，就容易无事生非，顾着眼前如何打发光阴，因此很容易被物质所诱惑。

只有克制物质想法，使它永远处在基础的范围之内，才能为精神生长提供更多空间。江竹筠说：“决不要娇养，粗服淡饭足矣。”大凡能够控制好现时的物质欲望的人，一定会净化精神，提升精神，从而造就更成功的人生。

所以再富也不能富孩子，富家庭的孩子要穷养。

澳大利亚属西方发达国家，人均收入两万澳元（合人民币120000元左右），人民生活较为富裕。然而，富裕的澳洲人却信奉：“再富也要穷孩子！”他们的理由是，娇惯了的孩子缺乏自制力和独立生活的能力，长大成人后难免不吃大亏。

他们培养孩子很“粗心”，表现在：

穿着上随意。

“孩子应当比大人少穿一件衣服。”很少见哪一位当地的孩子穿棉衣和防寒服，最多只是在“短打扮”外面罩一套深蓝色的统线衣，便无事人一般行进在一早一晚的嗖嗖寒风之中。澳洲的冬天虽然不是很冷，但早晚温差较大，这样很能锻炼身体，磨炼意志。

吃喝也随意。

比如，一对夫妻来做二胎产前检查，妻子进诊室面见医生去了，丈夫便带着两岁的女儿在外面大厅等候。少顷，女儿闹着要喝水，于是那父亲便在身旁的自动售货机上顺手扯了一个免费纸杯，冲进厕所接了一杯自来水便递到手里（澳洲的自来水经过净化，可以直接饮用）——那父亲不是买不到饮料，自动售货机正出售一元一杯的可口可乐和橙汁；而他也不是买不起饮料，据认识他的人说，他是一家体育用品的主管，年薪15万。

澳洲的中、小学校中午不放学，午餐可以在学校餐厅购买（也只有汉堡包之类的粗糙食物出售），也可以自带。自带的占了大多数，一般是一瓶可乐再加一个汉堡包和一只水果，下课时随便在校园寻一个地方坐下便将其“消灭”得干干净净，根本看不到将剩余食物甩得一地的现象。孩子们出外旅游，如需就餐也不过是光顾既便宜又实惠的“麦当劳”。如果仅从孩子们所带的食物上判断，任你怎么也判断不出其家贫还是家富。

澳洲人酷爱的运动——冲浪，呛水的现象时有发生，但父母最多也只是为其拍拍背，便鼓励孩子再次下海去搏击风浪。

有规矩则物欲容易节制，无规矩则物欲容易横流。

物质不断丰富提高，这是社会发展的积极成果，家里有钱了，满足孩子的欲望也并没有错。物质本来就是用来满足人的需要的，否则物质就失去了价值，辛苦赚钱还有什么意义？关键是精神不能滞后。

【案例】

家境优越意味着什么？

一个从日本回来休假的人，他说日本的许多孩子都是挺单纯的，而且“越是家境优越的家庭，培养出来的孩子越是单纯”，因此一些在日本发展的中国老板，都喜欢招聘日本的年轻人做员工，他们都觉得日本的年轻人单纯，好管理，不像从中国来的年轻人，“脑子里乱七八糟的玩意特别多，让人用起来心烦”。

“哦，难道单纯，就是体现在好管理上？”我笑着问。他摇摇头说：“所谓好管理，只是一种表象，实际情况则是，日本的这些年轻人，他们一旦跟你签订了用工合同，就会非常自觉、严格地按照合同的规定去做，你根本用不着去防范他们背着你磨工，甚至会使出种种手段干一些假公济私、损人利己的事。我在日本这些年发现，越是家境优越的孩子，越是会给人一种坦诚相见、心地清澈、说什么是什么——不需要你心存疑虑、层层设防的感觉。”

他这一说，我的思维就开始反复品味起“家境优越”这四个字了。我说：“或许家境优越，就应该起到这种作用——起到培养出很单纯的孩子的作用。一个家庭，要培养出很单纯的孩子，不仅需要优越的物质条件，而且还需要优越的精神、文化方面的条件。我想，只有具备了这两方面的条件，孩子在成长的过程中，才不容易受到社会上那些坏的恶的丑的东西的诱惑与毒害。”

“对，你说得对。”他说，“身为父母者，他们努力建设一个好的家庭的目的，除了是让自己能够过上一种更加快乐、幸福的生活，就是为了给孩子创造一个更有利于其成长的环境。事实上，父母的快乐方式与幸福理念，这本身也会构成孩子的成长环境。想想看，如果父母的快乐方式是赌博、是山吃海喝、是纸醉金迷，甚至是乐此不疲地去赚那种不三不四的黑钱，如果父母的幸福理念是为所欲、攀龙附凤、装腔作势，甚至是贪污腐化，那么他们的孩子又能好到哪里去呢？”

我点点头说：“构成优越家境的物质条件，也许发几次财，甚至是发一次财，就能创造出来，但是构成家境优越的精神、文化上的条件——如父母及其他家人的人文修养、他们平时都结交一些什么样的人、这个家庭在文化精神软件上的建设、这个家庭形成的平等交流自由沟通的气氛，却不是在短时间内、靠简单的方法可以创造出来的。”

“是的，‘家境优越’这个词，是不能随便用在某一个家庭上的。一个家庭，如果在精神文化上没有建设和建树，没有形成它的软实力，它就不可能培养出不受社会恶俗污染的孩子，它也就谈不上有什么‘优越’。”他说。

哦，或许可以说，家境优越，它更意味着人类优秀精神文化的积累与建设，它更意味着可以培养出荟萃人类优秀文化品质与精神结晶的后代。——培养出这样的后代，应该是家境优越最重要最典型的标志。

——《杂文报》

在这个案例中，家长在物质优化的同时，更加重视精神文化的提高，精神的分量总是比物质更重，这样才能培养出优秀的孩子。