汉代幼教思想

二　汉代幼教思想

汉代诸儒甚少谈论幼儿教育。唯西汉刘安、刘向及东汉王充等人的幼教主张值得一提。

刘　安

刘安(前179—前122年)，西汉沛郡丰人，汉高祖之孙。刘安强调环境对幼儿人格发展的重要性。他在《淮南鸿烈解·齐俗训》中指出:原人之性，芜而不得清明者，物或堁之也。羌氏僰(bó少数民族)翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄鞮，不能通其言，教俗殊也。今三月婴儿生而徙国，则不能和其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也。金之性沉，託之于舟上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以湼则黑，之性黄，染之以丹则赤，人之性无邪，久港于俗则易，易而忘本，全于若性。故日月欲明，浮云尽之;河水欲清，沙石之;人性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遗物而反己。以上诸多论述刘安认为家庭教育对幼儿人格发展具有重要影响力，培养良好的生活习惯，克服不良的习俗，杜绝环境不良影响，才能塑造幼儿的完美人生。

刘　向

刘向(约前77—6年)，汉初楚元王刘交的四世孙。刘向强调母教的重要性。《列女传·邹孟轲母》篇中，以孟母三迁为例，说明孟母善以渐化，并以孟母刀断其织而训诫孟子废学一事为例，阐释孟母教子之道。

《列女传》系刘向博采古往贤妃贞妇以及孽嬖乱亡故事编写而成。原用以规劝天子，后世续予增补，成为女童道德教育启蒙教材。现存《列女传》共有七卷(包括《母仪》《贤明》《仁智》《贞顺》《节义》《辩通》《孽嬖》等)，其中首篇《母仪》弘扬母教，以周室三母(外象内感和胎教之法)邹孟轲母、鲁委敬姜(教子谦逊之道)及孙叔敖母(教子仁义之理)等阐明胎教、境教、劝学、敦品等教育之道。

王　充

王充(27—约97年)是我国古代伟大的思想家和教育家。章太炎曾推崇他为汉代一人。他性好博览而不守章句，与当时严守师法、家法的学风迥异。他终生不与时苟合，充满批判精神。其幼教代表思想主要是:

肯定教育的功能。王充认为人性有善有恶，并肯定人是可以变化的，重要在教育。他在《论衡·率性篇》说:善则养育劝率，无令近恶，恶则辅保禁防，令渐于善。这说是说，人性可教而为善，不是一成不变的，只要有恰当的教育，天下无不可教育的人。重要的是教导、锻炼、渐渍，只要通过教育的影响便能反情治性，尽材成德。

重视环境教育的影响力。他曾比喻说:蓬生麻间，不扶自直;白纱入缁，不染自黑。可见人性如麻蒿、白纱一般，由于渍染的不同，质性就会变异，而有善恶之别。

强调胎教之道。王充在《论衡·命义篇》说:人有三性:有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也;随者，随父母之性;遭者，遭得恶物象之故也。故妊妇食兔，子生缺唇。在《月令》中还指出:是月也，雷将发声。有不戒其容者，生子不备，必有大凶……故《礼》有胎教之法:子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。及长，置以贤师良传，教君臣父子之道，贤不肖在此时矣。受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。可见王充提倡胎教之道，并主张保传教育以明人伦。