在中国传统文化中，“数”不仅具有数学方面的意义，而且在文学方面也同文字在一起表达特殊的含义。
数字文化是指用数字来表述一定含义的文化。比如三纲五常、五体投地、六根清净、七窍生烟、八仙过海等等，这些数字背后的故事和含义是非常丰富的。
智力的追求是任何一个民族所共有的特征，只是不同的民族有不同的取向。在西方，他们更多地去研究自然科学，而中国的文化更多的是一种诗性文化，它的思维方式是赋、比、兴，是想象，是联想，更多地去创作诗词歌赋。东西方文化中的价值取向的不同，其追求也不同，这就是东西方文化差异表现的一个方面。
在中国古代，数字作为一种符号不仅可以计数，还可以入诗入文，传递信息和情感。无论是诗人，还是词人，数字在诗词中表现出的情感信息比文字的描述不知要透彻多少倍。
诗词，尤其是唐宋诗词，是历史上审美价值最高的一类文学作品，是诗歌中的诗歌。中国古典诗歌的一个基本要义，就是儒家所说的“诗言志”，这在《尚书·尧典》当中就提到了。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。初唐的时候，孔颖达在《左传正义》中则认为“情志一也”。情与志在唐宋时期的人们看来是一个东西。它是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对情感的倾诉，还包括对万事万物的价值判断。
为什么中国人那么喜爱唐诗宋词呢？就是因为它既能帮助我们纾解内心郁结的苦闷，也能让我们获得安慰和共鸣。另外，诗就像音乐一样，是人们心灵上、精神上的需要，反映了这个世界最真实、善良、美好的东西。特别是古今中外流传下来的朗朗上口、口耳相传的好诗，反映的都是人性最本质、最核心的东西。诗歌就是引导大家回归内心，回归自我，回归淳朴，回归善良，回归真实。从表面看诗歌是句子与句子的排列组合，其实更关键的是句子与句子相互激发着、推动着创造出来的意境。它是一种吸纳着春温秋肃、寒来暑往的文字表达，它是能够进入人的情感与精神世界的一杯美酒。把数字融入诗中，更是感人至深。
我国古代诗苑中把数字诗写得最为精彩、最为感人的，当推西汉大文豪司马相如的妻子卓文君。她不仅具有卓越文采和浪漫色彩，而且为后人留下一篇千古绝唱的数字家书。尤其是诗中的数字表现出炽热的感情温度，通篇所展现的离别思念之情，用现代的话说，简直就是优美的行为艺术。
西汉年间，蜀郡（今四川）成都著名辞赋文人司马相如和临邛（今四川邛崃）富商卓王孙之女私奔，终于结为鸾凤大喜。他们婚后不久，司马相如便辞别了娇妻进京赶考，卓文君一直在老家等待着夫君归来。后来，司马相如因为《子虚赋》闻名京城，得到汉武帝的赏识，被封为近身的官员，司马相如开始登上了人生的巅峰。
新婚别后的卓文君对相如朝思暮想，形影孤单，日夜思念，痴心地等待心爱的丈夫来信。可是一天又一天过去了，始终没有收到丈夫的来信。正如柳永的词《凤栖梧》写的那样，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。在家痴痴守候的卓文君焦虑不安，苦苦地一直等了五年。
在成名之后，司马相如开始有了纳妾的想法。
有一天，卓文君终于收到丈夫来信。可是打开信封一看，她不禁呆住了，来信写的只是数字：“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万。”这些数字表明了什么意思呢？聪颖过人的卓文君当即明白信中用意，数字中就是缺个“亿”字，这不是丈夫对他已无“意”了吗？这时的卓文君悲愤之极，心想你的来信是数字，我也用数字给你回信。于是，她含着泪水，给丈夫写了回信，让来人带了去。
司马相如接到卓文君回信后打开一看，原来是卓文君用数字连成的一首诗：
“一别之后，两地相思，说的是三四月，却谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念，万般无奈把郎怨。”
写到这里，卓文君又从万说到一。
“万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷黄，我心对镜心意乱。三月桃花随水流，二月风筝线儿断，噫！郎呀郎，巴不得一世你为女来我为男”。
司马相如读了这封数字连诗的回信，羞愧不已。卓文君巧妙地连用的数由“一”到“万”字嵌入诗句，如怨如慕，如泣如诉，情深意切，感人肺腑，终于打动了心爱的夫君。司马相如越读越加惭愧，立即用驷马高车，亲自回乡迎接卓文君去长安。
卓文君和司马相如最终成就了一段美好的爱情故事，两人恩爱如常，相伴一生，最终白头偕老。
中国古人对数字的情缘从脍炙人口的诗文中可见一斑，数字对中国古代文学创意的贡献更是不可低估，这也反映出中国古人的数字情结。
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