【摘要】：“广义内容”观点以一个能够接触全局、分辨世界的差别的、无所不知的外部观察者的视角对其进行解释。于是在广义内容观点下，钵中之脑的信念是不同于“正常”人的。汉堡包是美味的这个信念具有一定固有本质——存在某物愿意持有这种信念。两人都可能同意他们的经验可以称为“灯是红色的”，但是经验在感觉上不一样。
想象一下，你的大脑在你出生之时便被与身体分离放入一个精心设计的钵中。这个钵维持着你的大脑的生存，使它能成长和发展。同时，来自模拟一个完全虚构世界的计算机的电信号被灌输给你的大脑，而来自你的大脑的运动神经信号被接收并用于对模拟进行适当修正[3]。然后大脑能够具有精神状态 DyingFor（Me，Humburger）（“我极其渴望汉堡包”的意思——译者注），即使它没有身体来感觉饥饿，没有味蕾来品尝味道，而且现实世界中也可能没有汉堡包。在这种情况下，这与在身体中的大脑具有相同的精神状态吗？
一种解决这种两难局面的方法是说可以从两种不同的观点来解释精神状态的内容。“广义内容”观点以一个能够接触全局、分辨世界的差别的、无所不知的外部观察者的视角对其进行解释。于是在广义内容观点下，钵中之脑的信念是不同于“正常”人的。狭义内容观点只考虑内部的主观观点，在此观点下，信念都是一样的。
汉堡包是美味的这个信念具有一定固有本质——存在某物愿意持有这种信念。现在我们进入感质（qualia）的领域，或称为内在经验（来自拉丁词语，意思大致是“这样的东西”）。设想，由于视网膜和神经线路的事故，一个人X把另一个人Y感知到的绿色体验为红色，反之亦然。那么当二人同时看交通信号灯时，他们会有相同的举动，但他们的经验将会有所不同。两人都可能同意他们的经验可以称为“灯是红色的”，但是经验在感觉上不一样。不清楚那是否意味着它们处于相同还是不同的精神状态。
现在我们转向另一个思想实验，它碰到的问题是除了人类神经元以外的物质对象是否也能有精神状态。
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