根据明清及民国时期的文献记载，自有人发现了红崖天书之后，当地及贵州的许多官员和文人纷纷对天书进行拓印，或进行考证，或作为送礼之物，或收藏悬于堂中，这样，使得红崖天书在多年的传承沿袭当中就成了一种特殊的商品或附庸风雅的器物。
清光绪二十七年(l90l年)，永宁州团首罗光堂为了晋级想要拓印一大批红崖天书，好送给顶头上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字变成阳文进行拓印，之后又命令工匠用锤钻将桐油石灰铲平，让人参照残留的某些笔画，随意乱刻上一些似文似图的字，因此破坏了红崖天书的本来面目。此后，许许多多的官员和文人便依照着自己的想法和猜测，模拟出了各种各样的红崖天书。
刘乐一说:“l992年去贵州安顺看到了‘红崖天书’，当时石崖上只剩下四个半字形。看上去像水牛血写上去的。”
刘乐一认为红崖天书运用了钟鼎文等篆隶书体，采取了添加、省减、移化、图释四种方法将字形肢解。林国恩认为天书亦文亦画，不能单纯地理解成文字或者图画。他描述道:“观其文，它是道圣旨，从右至左直排成一篇‘伐燕檄诏’。察其图，自左向右看，它是一幅御驾亲征图。”而顾诚教授认为，红崖天书是一种古怪的文字，应该不属于汉字系统，可能与少数民族文字有关。北京师范大学民俗专家、博士生导师董晓萍认为，红崖天书可能与壁画有一定的关系。古代的云贵、广西多称南蛮之地，当地的文化、文字与汉民族不是一个系统，而且当地壁画较多，所以把天书和壁画联系起来也似乎合情合理。四川凉山、内蒙古的一些地方都有一些壁画。壁画的内容是用来祭祀，描写当时人的生活及其与自然的斗争。董晓萍说:“所谓的‘天书’是神仙、超人力量制造出来的东西，有一种神授的感觉。所以，用‘天书’来形容红崖上的符号并不是很恰当的。”那么，红崖天书究竟是属于汉字系统还是少数民族的壁画或文字呢？
中国社会科学院考古研究所碑刻专家赵超先生说:“对于红岩天书，学术界目前没有统一的看法。目前关于‘红崖天书’没有详细的古文字资料，年代又比较久远，所以现在的研究只能处于猜测阶段。我只见过‘红崖天书’的摹本。摹本的内容趋向符号化。可以说，各种说法都有，具体哪一个正确，还有待学者进一步研究。”
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