读陆游记梦诗

陆游是大量创作记梦诗的第一人。

梦之进入文学，在我国古代典籍中例不胜举，如《左传》载晋文公夜梦与楚子搏；《列子·黄帝》记黄帝昼寝，梦游华胥国。唐宋以来，梦用来表现人物心理，则大量地出现在文学作品中，如唐时的《枕中记》，《南柯太守传》、明汤显祖的“临川四梦”等。到曹雪芹创作《红楼梦》，则将梦境的表现作为全书的总纲。鲁迅先生也是写梦的能手，他的小说如《阿Ｑ正传》等，就是运用梦作为深挖人物潜意识心理的手段，从而完成对阿Ｑ形象的塑造的。今天，梦与文学早已结下不解之缘，梦境的开拓，成为作家塑造人物，抒写情怀，表现爱憎的重要手段。因此，研究记梦诗，探讨梦与文学的关系，也有重要意义。

用诗来表现梦，并非始于陆游，李白写过《梦游天姥吟留别》，杜甫写过《梦李白》，苏轼写过《永遇乐·彭城夜宿燕子楼梦盼盼因作此词》然而象陆游那样一生中写出一百多首记梦诗，却是前无古人的。这些诗记录了作者的梦幻，也是真实思想的流露，闪射出强烈的爱国主义的光辉。这些诗继承了李白的浪漫和杜甫的沉郁，表现了作者对山河破碎、民族危亡的深沉忧虑，寄托着诗人统一祖国、收复失地的强烈愿望，以及对朝廷腐败、壮志难伸的愤慨。这些记梦诗，或直抒胸臆，不事雕饰，或隐喻含蓄，寓思想于象征，显示了从“江西诗派”入，而不从“江西诗派”出的特色。因此，研究陆游的记梦诗，不仅对了解陆游的思想大有必要，就是对于研究他的诗歌的艺术成就，也大有必要。

本文拟就陆游记梦诗的思想意义、记梦诗创作的心理动力、梦的象征、“人生安得有如许梦”等几个问题，进行一些理论上的探索，以就教于大方之家。

一

人要做梦，文学作品要表现梦，可见梦并非神秘莫测，它是人类特有的心理过程，“是一种具有充分价值的精神现象”^[1]陆游的数以百计的记梦诗，也正如他其它题材的诗篇一样，具有充实的社会内容，反映了作者特有的精神现象。试看其诗所写：

有酒不谋州，能诗自胜侯。但须绳系日，安用地埋忧？射雉侵星出，看花秉烛游。残春杜陵雨，不恨湿貂裘。

是哪里的好景致这样深深地吸引了作者，使他在梦中侵星而出，秉烛夜游，雨湿貂裘而无遗憾呢？诗题告诉我们：“夜梦从数客雨中载酒出游，山川城阙极雄丽，云长安也”，长安本汉唐京都，然而在宋代，早在1123年后，就已沦陷于金人，距陆游作此诗，已过四十多年。陆游一生并未到过长安，长安进入他的梦境，显然是作为失去的北方领土而深深地埋藏在他的意识中的。汉王符说：“人有所思，即梦其到”，“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之”^[2]诗人梦中的追求，是清醒时长期思念的结果，梦游之美和梦后之悲，才更突出地渲染出盼望收复失地、统一祖国的愿望。在陆游的记梦诗中，有大量的梦游诗都表现了这一内容。

神游忽到云台宫，太华彩翠明秋空……却思巉然五千仞，可使常堕胡尘中。……

《梦游山水奇丽处有古宫观云云台观也》

……梦行河潼间，初日照仙掌。坡陀荆棘冢，狐兔伏榛莽。……国仇久未复，惊觉泚吾颡。

《丙午十月十三夜，梦过一大冢，傍人为余言，此荆轲墓也。

按地志，荆轲墓盖在关中，感叹赋诗》

驿树秋风急，关城墓角哀。平生忠愤意，来拜华山祠。牲碑伪正朔，祠祝虏衣冠。神亦岂堪此，出门山雨寒。

《癸丑七月二十七夜梦游华岳庙》

云台宫、华岳庙均在西岳华山，河潼指今潼关以西的关中平原，均在金人沦陷区，是可望而不可及之处。诗人的“神游”、“梦行”并不在山水之乐，而是和“国仇久未复”、“可使常堕胡尘中”等思想紧密联系在一起的。由梦而觉、而思、而表达心愿、而希望失地之早日收复，表明了作者一贯的爱国热情“冲出了他的白天清醒生活的边界，还泛滥到他的梦境里”^[3]他有感于河潼间的满目荆棘狐兔，叹息荆轲勇武精神之泯灭，他怀着一腔忠愤来到华山祠，却看见石碑上用的是伪历纪年，祠祝穿的是胡人的衣冠，这一切出现在诗人的梦中，才更真切地显示出他对失去的故土的深切怀念。

不仅如此，作为一个伟大的爱国诗人，陆游不同于一般的封建知识分子之处，还在于他不仅是一般地表达对国事的忧愤或希望，而是准备着“把生命和力量都交给国家去支配”、“在这场英雄事业里准备有自己的份儿的”^[4]这种强烈的实践精神。他同样的思想在《夜梦驻军河外……》《梦从大架亲征……》等诗中，表现得十分突出。

杀气纷纷横塞上，东并黄河开玉帐。昼飞羽檄下列城，夜脱貂裘抚降将。……腥臊窟穴一洗空，太行北岳元无羔。更呼斗酒作长歌，要遣天山健儿唱。

《九月十九日夜梦驻军河外遣使招降诸城觉而有作》

乾道九年，作者时在四川嘉州任内，是从南郑抗金前线调到后方的第二年。现实的残酷，使诗人，“志欲富天下”的理想破灭了。然而，在梦中，他随军参战，驻扎河外，先后收复了河北、河南、山西、河西走廊直到天山一带，彻底摧毁了敌人的巢穴；梦中，诗人并未忘记征战与招抚的结合，羽檄到处，列城拱手，这是何等壮烈的英雄业绩。在《梦从大架亲征……》一诗中，这种欢快的情绪表现得更为强烈。诗中，作者“梦从大驾亲征，尽复汉唐故地”，那是何等壮阔的场面：

熊罴百万从銮驾，故地不劳传檄下。筑城绝塞进新图，排仗行宫宣大赦。冈峦极目汉山川，文书初用淳熙年。驾前六军错锦绣，秋风鼓角声满天。苜蓿峰前尽停障，平安火在交河上。凉州女儿满高楼，梳头已学京都样。

梦是一种愿望的满足。鲁迅先生说过：“假使寻不出路，我们所要的就是梦”，“做梦的人是幸福的”^[5]。你看，梦中，破碎的山河统一了，沦陷的国土收复了，在异族侵略者铁蹄下的人民解放了，诗人建功立业，理想实现了。透过这炙热的诗句，我们仿佛触摸到诗人与祖国、与人民息息相关的一片赤子之心。

在《剑南诗稿》中，陆游还有一些记梦诗抒写了壮志未酬的悲哀和独善其身的愿望。“丈夫有志苦难成，修名未立华发生”；“玉关久付清宵梦，笠翁今成白发翁”。他有时也想到隐居：“安得弃家去，丹灶常相依”（《记梦》）。但陆游是一直到死都未失去信心的。嘉定元年，诗人以八十四岁的高龄，还幻想着“重铠奋雕戈”，坚信恢复大计“此事终当在”（《异梦》）。因此，诗人的归隐，实际上是对社会的抗议，是对统治者不能举贤授能、复兴祖国的谴责。

日本厨川白村说过：“对于人生，有着极强的爱慕和执着，至于虽然负了重伤，流着血，苦闷着、悲哀着，然而放不下、忘不掉的时候，在这个时候，人类所发出来的咀咒、愤激、赞叹、企慕、欢呼的声音，不就是文艺么？在这样的意义上，文艺就是朝着真善美的理想，追赶向上的一路的生命的进行曲，也是进军的喇叭。”^[6]陆游的记梦诗，正是在社会的压抑下的“在最广的意义上的生命力的突进跳跃”的进行曲。

二

我国古代对梦因的探索，大体归于生理病理和精神心理两方面。要探索陆游大量创作记梦诗的原因，必须从精神心理方面着手。

《周礼·春官》有“思梦”之说，说的是因思念而梦，这种思念，据北宋张载说“梦所缘旧于习心”，是和旧有的生活经验、储存的各种信息密切相关的。现实生活中，被压抑的观念，窒息的理想、抑郁的情感，经过信息储存，积淀于心灵深处，形成隐意识，当意识放松“警戒”，隐意识便通过梦幻的形式而出现，经过诗人的再构思，无意识转化为有意识，梦象转化为形象，于是创造成了诗。这中间有着较为复杂的心理活动过程。

人的整个精神生活是一个不间断的连续过程，是人的心理能量的转化和传递过程。它类似一条河，意识就象河面，无意识就象河面下的潜流，意识的表象根源无意识而无意识又可以转化为意识，二者之间是渗透和转化的关系。无意识又包括先天和后天两种，先天的无意识一般不能直接转化为意识，只能反射进意识；它只是一种动力作用方式，是原型，是构架，可以组织和影响意识。后天的无意识则是人从童年时代起所积淀的生活经验，习惯、记忆等。它是人类精神生活的出发点，也必然是艺术创造的重要心理条件，在整个创作过程中，无意识都起着重要的作用。

席勒在1801年写给歌德的信中说：“经验说明，诗人在无意识之中获得唯一的出发点。……但愿我没有弄错，诗歌恰恰在于表现和传达这一无意识，亦即把它体现于一个对象这中。”对此，歌德予以充分肯定。他回信说：“你在上一封信中所提出的观点，与我的看法完全一致。我走得甚至比你还要远。我认为，只有进入无意识之中，天才方成其为天才。”^[7]事实上，艺术创造过程几乎不是在有意识的努力起作用的时候才开始的，它比这要早得多。这就是我们通常所说的“灵感”或“创作冲动”。别林斯基说：“不自觉性是任何诗歌创作的主要特征和必要条件。”^[8]清李渔说：“妙在水到渠成，天机自露”，“想入云霄之际，作者神魂飞越，如在梦中；不至终编，不能返魂收魂”。^[9]陆游也强调指出：“文章本天成”这里的“不自觉性”、“天机”、“天成”，实际上就是积淀在深层的生活经验、积淀在深层的艺术创造与欣赏的经验所构成的“无意识”。

马克思主义美学家卢卡契说过：“心理活动过程是由有意识和无意的过程不断互相作用构成的。”^[10]陆游记梦诗的创作，从心理学角度看，就是这种互相作用的产物。梦是无意识的，而将梦中的模糊形象表现为清晰的、具体的艺术形象，就有一个从无意识到有意识的活动过程。是他那奔腾澎湃的爱国主义感情，使他潜在于心灵底层的无意识有秩序地转变为意识，转化为闪光的灵感、转化为自由的想象，这就是陆游大量创作记梦诗的心理动力。

在陆游看来，梦，并非无由缘起，“心平了无梦，惊魇何自起？”（《眉州驿舍睡起》）梦是人的思虑所致，与人的精神现象相关。“梦不出心境”（《记梦》），不同的人，有着不同的社会生活经验，因而会有着不同的梦境。“邯郸枕中梦，要是念所有。持枕与农夫，亦作此梦否？”（《东郊饮村酒大醉后作》）这里的“念”，即是长期社会生活在心灵深处的积淀而形成的隐意识。陆游的一生都在不屈的追求，面对山河破碎、祖国分裂，他希图奔赴疆场，一展怀抱。“白首不侯非所恨，咿嘤床篑死堪羞”（《枕上述梦》），他追求的不是个人富贵，而是为国出力。“吾辈岂应徒醉饱，会倾东海洗中原”（《十二月二日夜梦与客并马行黄河上憩于古驿》）。这种报国的热情每时每刻都在叩打着他的心扉。但现实并未给这种愿望和追求以实现的可能，于是，他的热情和愤慨便只能在梦中倾泄了：“三更抚枕忽大叫，梦中夺得松亭关”（《楼上醉书》）；“忽梦行军太行路，不惟无想亦无因”（《记梦》）。无想无因原出《世说新语》，大意是说，没有这样的生活经验，也没有这样的感受、印象，因何而得此梦。这实际上是情感逻辑的作用，无想无因是不可能的。正是因为诗人时刻记挂着中原父老，盼望着失地收复，情思萦绕，坐卧不安，才会有“忽梦行军太行路”“十万全装入晋阳”的梦象出现，才能在梦的甜蜜中，得到暂时的心愿满足。

统一祖国，实现理想，长期的社会压抑而形成隐意识，高度的爱国主义情感，又使它在醉中梦里复现，经过无意识向意识的转化，梦象转化成诗的形象，记梦诗也就创作出来了，而诗人的情感也因之有了寄托的所在。这就是陆游记梦诗创作的全过程。

三

在陆游的记梦诗中，记载有不少怪诞离奇的画面。如《甲午十一月十三夜，梦右臂踊出一小剑，长八九寸，有光。既觉犹微痛也》一诗，梦中“床头忽觉蛟龙吼，天上方惊斗牛空”，这小剑分明是神龙所化。《记梦》诗曰：“衣旨飘举发飕飕，一鹤聊为太华游。每过名山思小憩，天风浩浩不容留。”梦中化鹤，遨游太华。《我梦》诗曰：“我梦入烟海。初日如金熔。赤手骑怒鲸，横身当渴龙”，梦入烟海，跨鲸斗龙。从形式看，这些诗“无想无因”，不是现实的再现，充满着较浓重的神话气氛和浪漫色彩，该如何看待这种现象呢？

对此，我国古代关于梦的理论也曾进行过探索。西晋的乐广曾提出“想”和“因”两个范畴来进行解释，但他说得简括，使人不易理会。以后明代的叶子奇、王廷相才进一步阐明了二者的区别和联系。叶子奇指出：“想以目见，因以类感”^[11]这里的“想”，即在旧时生活经验的积淀的基础上的再现；“因”则指类似的刺激在意识中引起的联想，在睡眠中会产生类似的梦境或梦象。对于“因”，王廷相进一步指出：“凡未尝所见，未尝所闻，入梦则为因衍之感。”他所说的“因衍”，是因“旧之所履，昼之所为”的生活经验，而衍为在内容上或性质上有某种相似、类同或其它联系的梦境或梦象。反过来也就是说，“因衍”而成的怪诞离奇的梦境或梦象并不神秘，它仍然是旧时生活经验为基础的，是旧时经验改装而成的。这与现代西方心理学派所谓梦的转移作用和“二级加工”，实际上殊指同归。

以弗洛伊得为代表的现代西方精神分析心理学派从其“压抑”说出发，认为“梦的工作”最重要的特点是转移作用，用引喻代替思想，也即用形象代替抽象。这样就使得“精神的着重点从一个重要的因素被转移于另外一个不重要的因要，其结果就使梦把中心集于别的地方而且似乎是奇怪的。”^[12]这就是说，梦的内隐的思想并不是直接明显地在梦中流露，而是经过加工改造，由某种被代替了的形式出现。它不是意识的赤裸裸的再现，而是为了躲避“制度”的检查，进行伪装，转化为一种“图画的语言，象征的描述”而出现的。

这就是梦的象征。陆游的上述记梦诗就是具有这种特点的作品，它与作者“旧之所履，昼之所为”的生活经验仍然有着某种内在的联系。

在陆游生活的南宋朝廷中，始终存在着主战派和主和派两种政治势力的斗争。由于最高统治者的苟且偷安，主和派一直占居支配地位。秦桧、汪伯彦、黄潜善等投降派相继执掌朝政，只是在韩侂胄当政时主战派才稍微活跃了一个时期，不久就因北伐的失败，韩侂胄被杀，投降派史弥远又执掌了朝政。在主和派当政的长时期中，主战派的将领都相继受到排挤打击。陆游从入仕到任官，政治上屡遭挫折，时时感到压抑的痛苦。“丈夫有志苦难成”（《楼上醉歌》）、“中原机会嗟屡失”（《楼上醉书》）、“忧国心常折”、“百年终坎壈”，正是这种被压抑的思想的反映。雄伟的抱负久久难以伸展，报国的志愿长期遭受压抑，这些不能不在他的意识中留下深深的印记，而形成隐意识。因此，一当他处于醉中梦时，这种隐意识就匆匆化装夺门而出了。他夜梦臂踊小剑，正是上天授任，治国安民的象征。这从诗中用白猿翁授剑术之典可以看出。他的梦中化鹤，遨游太华，内隐的思想分明是盼望着给理想插上翅膀，飞到抗金前线，然而“天风浩浩”，投降派势力代表着最高统治者的意愿，不容他有实现理想的机会。他梦中骑鲸斗龙，正是诗人以身殉国、誓与敌人血战到底的斗争精神的象征。在陆游的梦游诗中，数量最多的是华山，华山是有其象征意义的。钱钟书先生曾指出：“陆游向往于古代产生在黄河、华山地区的‘名将相’、‘名臣’”^[13]这是其一。他在《山南行》诗中曾提出过自己的主张，认为收复中原，必先收复关中，占领长安，控制西北，以此为根本，然后再图恢复大计，这是其二。华山扼守关中，虎踞西北，位于五岳之尊，现在却沦为敌，这是其三。可见，他一次次梦到华山，是有着复杂的内隐的思想的。华山作为祖国西北领土的象征，凝聚着血泪和希望。

在陆游的晚年，即开禧二年，写有一首记梦诗《二月一日夜梦》，梦中他遇到一个奇士，他们志同道合，相知恨晚。这奇士精忠为国，志存恢复，他精通军事，善察天文，运筹帷幄，稳操胜算。这个奇士到底是谁呢？朱东润先生认为“正是他自己的影子”^[14]这话很对，惜未陈述任何根据。其实这就是梦的转移作用。即把被压抑的观念所有的情调，移注到另一个对象上去，使它在梦中占重要的位置。陆游一生志在国家恢复，仅仅作为诗人，他是感到悲哀的。这点，他在《剑门道中遇雨》一诗中的自嘲“此身合是诗人”表现得十分清楚。他自比伊尹、吕望，他缅怀李广、刘琨，他步武韩信、诸葛亮，他希望自己成为拥兵百万、叱咤疆场的将帅，这种种愿望，都集中地移置于“奇士”身上，在梦中出现了。“奇士”的形象正是作者理想的化身。这正是梦的象征的妙用。

梦的象征作用为艺术创作提供了良好的表现方法。艺术是离不开形象的，诗歌中的比兴、用典用事，其实质都是通过形象的暗示，表达更为广阔的思想意义。象征是化抽象为具体、寓思想于形象的方法，是形象与意义分离的现象，惟其分离，才使诗风含蓄蕴借、耐人寻味，才使我们有了驰骋想象，类比思味的余地。梦的象征的这种特色，终于被人们所认识，千百年来，在诗人作家的笔下，梦境的抒写作为表现理想或欲望，作为塑造人物性格的手段，被广泛地运用于作品中。施耐庵写了“宋公明梁山惊恶梦”，汤显祖写了杜丽娘游园惊梦，曹雪芹写了贾宝玉梦入太虚幻境，鲁迅写了阿Ｑ的梦中造反。无价值的生活之梦在艺术中被待为上宾，这与象征的宽泛性和不确定性是分不开的。

四

赵翼曾说，陆游记梦诗“核记全集共九十九首，人生安得有如许梦！此必有诗无题，遂托之于梦耳”^[15]问得有理，推论却可商榷。

人生到底能有多少梦？这个问题是赵翼的时代所不能回答的。而现代科学的研究成果却已经证实，人每天都要做梦，人人都在梦中度过一夜，只不过有的记住，有的记不住罢了。梦是脑细胞活动的结果，根据脑电波的研究，人类的睡眠中脑细胞呈两种状态：一是快波睡眠，一是慢波睡眠。正常睡眠时，二者交替进行。而梦的记忆与脑电波活动频率密切相关，慢波睡眠之末，快波睡眠开始之前醒来，梦的记忆率最低，只有百分之五。快波睡眠刚开始不久便醒来，梦的想起率可达81%，进入快波睡眠五分钟之后醒来，梦的记忆率则可达90%，二十分钟后可高达94%。^[16]所以我们有时做了梦了然无知，而有时梦醒则梦境历历在目。陆游年十七、八便有诗名，至嘉定二年（1210）“六十年间万首诗”，其中记梦诗据中华书局1976年版《陆游集》有近120首。以60年之光阴，人生做一百多个梦，本不为多，虽非每梦皆记，但人一年决不止做两个梦。可见赵翼之问，本无多大道理。

再说“有诗无题，遂托之于梦”，似也不尽然。这只要看一看诗题，事情就很清楚了。在陆游记梦诗中，往往诗题和诗互为补充，构成一个完整的统一的艺术意境。这些诗题，长短不一，简洁精炼。有的可以独立成篇，视同优美的散文，如“夏日昼眠，梦游一院，阒然无人，帘影满堂，惟燕蹋筝弦有声。觉而闻铁铎，风响漻然，殆所梦也邪，因得绝句。”这当不是先有诗而后能编造出此题的。也有的明白标示了夜梦的时间，如“丙午十月十三夜梦过一大冢”、“癸丑七月二十七夜梦游华岳庙”等。还有的着重指出：“所书皆梦中事也”，“终篇而觉不遗一字”，“既觉仅能记一二”。显然，这些诗都是有梦作基础的，并非“有诗无题”而“托之于梦”。应当指出，陆游的梦诗基本上都是有梦作基础的。他曾自言：“老夫暮年少嗜好，但愿无事终日眠”，喜欢睡觉，这是多梦的基础，事实上他也多次说到自己多梦：“自春来数梦至阆中苍溪驿，五月十四日又梦”。他甚至发出疑问：“世事纷纷触眼新，何由常作梦中身？”他追求“是醒是醉人莫测，非梦非觉中了然”的境界，这种非梦非觉的朦胧状态是最容易出现幻觉和梦境的。因此一与他一贯的报国热情和壮志难伸的苦闷结合在一起，就构成了他的一系列的梦，也促使他写下了一系列记梦诗，这是不足为怪的。

但赵翼何以会提出这种看法，却值得探讨。他认为“有诗无题”可以“托之于梦”，实际上是隐隐约约地感觉到一个问题，即梦的思维方式与诗的表达体系是相通的。在他看来，陆游的这些梦诗，都不是真实记梦，没有梦的客观基础，而不过是借助于梦境来表现现实和抒发情感。他说的“有诗无题，遂托之于梦”，是说心中有了诗的意蕴（或已“先得佳句”）而没有明确的主题（或“后标以题目”）便借助于梦的形式来概括。因为梦是通过梦象（图画的语言、象征的描述）表达内隐的思想的，而这种形式正与诗歌艺术的表达特征（用形象表现思想和情感）相吻合，因此它才使“托之于梦”有了实现的可能。

但是，赵翼并没有能够深入阐述这个问题。事实上，梦象与诗中形象并不是对等的关系，梦中模糊的意象还不等于艺术，它只为诗中形象提供了“物质基础”。梦，也只是触动创作灵感的契机，或者说激起创作冲动的条件。诗人一旦从梦中醒来，如果他处在快波睡眠之时，对所梦还历历在目，那么他很快就会将梦与现实结合起来，无意识的梦象就逐渐向意识转化，进入陆机所说的“情瞳胧而弥鲜，物昭析而互进”的境界，梦象就转化为诗人所日夜追求的、符合他的审美理想的形象。这时，作者的大脑处于积极的活跃的状态之中，一方面，他会主动地去追梦，使本来模糊的、前逻辑的梦象逐渐清晰起来；另一方面，创作冲动很快调动起他本已具有的艺术表现力，使他处于欲罢不能的状况。这个过程，是梦到再构思的中间环节。从心理学角度看，就是心理动力系统的互相渗透、互相转让的过程。乘着这种“势”，诗人就能借助于梦的提示，将自己的理想，情感表现出来。这种作品与作者平时精心构思的作品具有不同的特点，它往往潇洒自然，似乎都是“天成”的，看不出雕琢的痕迹；同时梦是真情的流露，作为一种隐意识，它转化为形象，所包含的情感更具深度，使我们能更真切地了解诗人的内心世界，因而更具感染力。而且，来自于梦象的形象，使诗的风格更具浪漫的特色，有时甚至于离奇荒唐，这是源于梦的转移作用，而通过诗的象征手法所形成的。

由此可知，梦对诗歌创作来说实在是不可多得的材料，它对于寄托情感、表现理想、揭示心理、塑造形象，都具有重要的特殊的作用。

总之，陆游的记梦诗，正如他数千首爱国诗歌一样，表达了诗人挚爱祖国、复兴祖国的赤子之心，具有很高的思想性。同时，以梦的象征性手法，为后人表达理想、抒写怀抱开辟了另一条道路，丰富了浪漫主义的表现内容，具有很高的艺术价值。今天在我们加强爱国主义教育的时候，读读陆游的记梦诗，是很有现实意义的。

（原载《上饶师专学报》1985年，本次收进，部分文字作了修改）

【注释】

[1]S·Freud：The Interpretation of Dreams伦敦，1913年版，第103页。

[2]王符：《潜夫论》。

[3]钱锺书：《宋诗选》192页。

[4]钱锺书：《宋诗选》192页。

[5]《坟·娜拉走后怎样》，见《鲁迅全集》。

[6]厨川白村：《苦闷的象征》，鲁迅译，《鲁迅全集》第十三卷，人民文学出版社1973年北京版。

[7]《歌德与席勒的收信》，孙非译，巴黎1923年法文版，第四卷72－73页。

[8]转引自《美学》第一期第190页。

[9]［清］李渔：《闲情偶记》。

[10]《审美特征》，卢赫特汉出版社1963年德文版，上册第89页。

[11]转引自刘文英文章《中国古代对梦的探索》此处参考了他的观点，特致谢意。

[12]S·Freud：A General Introuuction to Psychoanalysis纽约1920年版，第145页。

[13]《宋诗选》，第210页。

[14]《陆游选集》，上海古籍出版社1979年版，第167页。

[15]赵翼：《瓯北诗话》。

[16]参考阮芳赋：《做梦新说》。