定居香港的穆斯林，不管是来自内地，还是来自南亚、东南亚诸国，曾经围绕清真寺而居，但随着香港社会的发展，尤其是建筑业和市场贸易的开拓，而逐渐迁移四处。围绕清真寺而居所形成的寺坊或宗教社区逐渐因为散居而消失。过去穆斯林左右为邻的现象也因为人们选择不同的居所而不复存在。
这种变化，在伊斯兰教的信仰代际传承方面，导致了青黄不接、日渐惨淡的现象。印巴穆斯林，尽管侨居香港，但他们并没有完全与故土母国断裂，由于彼此联系和相互影响，使印巴穆斯林在与香港其他族群交往过程中，更为强调自己的穆斯林身份。因此，在子女教育方面，印巴穆斯林与清真寺联系紧密，但凡有时间，总会想办法把孩子带到清真寺，让他们从小就学习诵读《古兰经》，掌握伊斯兰教方面的知识。平日，当人们走进九龙和湾仔爱群道清真寺的大殿，就会看到清真寺里一群孩子学习的热闹景象。在社会融入与婚姻方面，印巴穆斯林注重族内婚，与非穆斯林、非印巴人的通婚现象较为罕见。日常生活中，做大买卖的印巴人和来自世界各地的人一样，基本上都隐藏在街面的高楼大厦里，唯独在周五清真寺的聚礼和每年伊斯兰国家领事馆的国庆日、古尔邦节和开斋节，才能一睹他们成功的风采。印巴小贩和来自非洲各国的穆斯林一道，云集于位于尖沙咀的重庆大厦，因为距离九龙清真寺只有几步之遥，重庆大厦成了世界各地穆斯林聚集的场所。据说，这里有着来自世界各地130多个国家和地区的穆斯林商人，他们以进出口买卖为生。这种集体的买卖活动，加强了他们的宗教意识，所以每到节日，他们更是强调信仰身份。
中国穆斯林则面临较为尴尬的现实。原先聚居于港岛湾仔的人们，迁移到其他地方之后，第一代仍然坚守他们的信仰。第二代受前辈的耳濡目染和从小就参与宗教活动的影响，还保持着对信仰的虔敬，不过特意跑几十公里去清真寺参加礼拜，对他们而言则成为难事。所以他们更多强调穆斯林的文化身份，而并不能完全坚持宗教生活的实践。第三代和第四代中国穆斯林，在快节奏的大都市生活中，为了能够过上更为殷实富足的生活，再加上他们缺少父辈们那种在宗教社区中的参与与实践，基本上只是保持一种文化或意识的信仰，而在宗教仪式方面则逐渐淡化。学校教育对于华人穆斯林淡化或远离伊斯兰教有着深度影响。他们或在欧美国家开设的私立学校，或在当地华人宗教社团开办的学校，特别是基督教学校完成学业，对于伊斯兰教的认识和实践也是越走越远。在婚姻选择方面，中国穆斯林因为散居四处而缺少交流和交往，在难以觅到合适的穆斯林另一半的情况下，多与不同宗教信仰的人结为夫妻，宗教信仰越来越成为个人的私事而被隐藏起来。也有的人基本上放弃了伊斯兰教生活中的礼拜和节日。所以，在周五主麻聚礼的宗教生活中，常常看到的中国穆斯林多为年过六旬的长者，年轻一代则寥寥无几。
值得庆幸的是，香港穆斯林并没有因为这种变化而完全被遗忘。成立于1973年的香港伊斯兰青年会，在联络与保护穆斯林青年的信仰方面，起了积极的作用。伊斯兰青年会根据香港的公共假期，组织安排比如探访老人、联络青年聚会、青年营、海外交流等形式多样的活动，联络香港穆斯林青年积极参与，并巩固他们对于伊斯兰教的认识和穆斯林文化的认同。为了弘扬伊斯兰文化，杨兴文阿訇组织成立了香港伊斯兰文化协会，联络世界各地的穆斯林和伊斯兰组织，参与香港每年一度的文化图书展，在文化与知识传播方面作出了努力。此外，协会还联络高校举办研讨会，通过互动与对话的方式，更为全面地介绍了穆斯林文化和伊斯兰教。同时，伊斯兰文化协会与香港穆斯林妇女会联手，以培训班、慈善行等诸多方式，加强和巩固香港穆斯林妇女对信仰的坚持、理解和实践。
随着中国内地的发展与市场巨大的吸引力，世界各地的生意人云集香港，以香港为依托，与内地从事各种贸易。擅长贸易往来的世界各地的穆斯林也纷至沓来，为香港穆斯林输入了新鲜血液。人与人之间的了解与熟悉，离不开交流和交往。香港穆斯林在积极融入香港金融社会的同时，也注重与来自不同国家和地区的穆斯林之间的往来，在超越种族与族群的信仰实践过程中，以较为宽阔的视野去认识自己和为自己定位，“穆斯林”不仅仅是宗教仪式方面实践的穆斯林，还有着对伊斯兰文化认同的穆斯林，更为重要的是在意识上具有一定凝聚力的穆斯林。
（发表于2012年8月21日《中国民族报·宗教周刊·文化》）
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