太湖山，在龙海的九湖镇，海拔555米。山势雄浑，壮实。
山上，风光如画，相传有八景。
第一景为“曲松迎客”。一棵古松，枝干横逸虬曲。其旁有土地庙、凉亭。这棵苍松，弯着腰，恭候人们进山，有礼而好客。
由此沿石阶而上，是“鸣玉映泉”。一块大石把在路上，刻有“鸣玉”二字，并一首诗：“此石寻幽致，设关诰俗缘。不杳尘世事，日光过流泉。”石下泉水涓涓，其声如玉振而鸣。太阳照射着泉水，光阴与流水在不停地消逝。人生几何？还是像这位石兄，来山中寻求幽致吧。
接着是“花径沁春”。
第四景是“空竹掩门”。那森森凤尾掩映的，是乌石岩的山门。
乌石岩，因与山下的林前社结下不解之缘，所以又名林前岩。
这是座佛寺。寺中有一口大钟，铸造于元泰定年间（1324—1328），可惜已毁。现寺中还存有一只铸铁大香炉，铸于元至正九年（1349）。由此可见，它是建于元代的古刹了。
古刹内有“沉香证古”、“红楼夕照”，寺后有“古梅鉴真”，寺前有“山坪鸟瞰”等四景。
寺前殿已倾圮。后殿内左壁上，书有“御史醉笔”，是郑崑贞写的一首七律。
郑崑贞是林前社人。该社皆郑姓，他是林前郑氏的第十世祖。
他小时就在乌石岩内读书，并在寺后种上了梅——这后来就成了八景中的第七景“古梅鉴真”。
他父亲郑鼎是明万历举人，任贵州省广顺州知州，在逆酋安邦彦的反叛中以身殉职。
噩耗传来，他悲痛欲绝，奔赴贵州，运回先父遗骸。
在守制期间，他发愤攻读，终于中二甲进士。他上表奏请褒封其先父。崇贞皇帝准奏，追封为光禄寺卿，赐葬太湖山顶；并封他为大理寺卿。
他长期在乌石岩读书，与寺僧结缘甚深。任大理寺卿后，他献出四丘稻田，作为“缘田”，以扶持佛寺僧人。
经过了200年，有人混争，于是林前社郑氏各房家长与乌石岩住持心正同立一块“和尚缘田石碑”。上刻：“因我祖大理公自献缘田四丘，受种三斗，全年实税粟十二石。此田永为本佛香资，交乌石岩住僧世世掌管。但恐我祖派下子孙混争，各房家长公议立碑为凭，汝僧世守不变，我子侄亦不得赎讨。此系两愿，同立碑记，以垂永远……”
由此可见，林前社与乌石岩夙缘之深。
明亡后，郑崑贞退隐家乡。据传，这期间，他曾拨出家产支持郑成功反清复明。
一天，他携6位友人到寺中饮酒。看到20年前亲手所植的梅花，而今，国亡物在，勾起无穷感慨。他对酒挥毫，写下一首七律：“手种梅花二十秋，今来重伴故山游。荒荒白日平原暮，飒飒寒风群籁悠。六博得呼游客醉，半龛时任散仙留。山河暂改遗声在，此地犹堪日月流。”
当时，清廷屡屡逼他出来做官，他拒不奉召，终于吞金自尽。他就和梅花一样，或者说，他就是坚贞不渝的梅花。
到了清末，即同治甲戌（1874）正月，有人将郑崑贞这首诗制成一版，就题为“御史醉笔”，挂在寺内。它与寺后的古梅相互辉映，气节凛然。
乌石岩历尽沧桑，竟由僧院变成尼庵。
据说，光绪三十四年（1908），漳州大水灾，房屋倒塌，人为鱼鳖。有母女二人，抱着木梁，死里逃生，漂浮到太湖山下，遂在这早无和尚的乌石岩，出家为尼。以后，又陆续有来当菜姑的。就这样，青灯古佛下，女尼接替了和尚，直到现在。她们在诵经礼佛外，开荒种地，自食其力。
太湖山，东与双第山、西与九龙岭连接，程溪、东泗、双第、颜厝在此毗连。其外是南靖、平和、漳浦，且就与漳州隔江相望。20世纪40年代，中共龙溪特委黎炳光同志领导的工团，就在这一带开展地下革命斗争，乌石岩是当时工团的一个秘密联络点。
很清楚，寺中尼众，都是苦难中的妇女，她们进了空门，但实际上，兵、匪常来骚扰抢掠，并没脱离苦海。正因此，出于自发意识，她们理解并支持工团。尽管当时警察、便衣队“剿共”，屡屡上山进寺，她们备受恐吓、威逼、凌辱、劫掠，但这个联络点始终没有暴露。作为出家人，尤其是尼姑，这有多不易啊！
她们，是寺中的又一古梅。
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