【摘要】：但我觉得，不管是佛教还是道教，不管是这个功还是那个功，“万物皆由心生”是它的本质和核心。这种心灵产生万物的形式，与柏拉图心灵生殖力不同。柏拉图的心灵生殖力是面向个人以外的精神世界，即不断地吸收外界美好的事物，然后通过内在的结合产生一种面向外在世界之更新的精神成果。它正好体现了东方文化的特点，与柏拉图的心灵生殖力迥然相异。
一位朋友来，向我大讲他正在练××功，并真心实意地劝我也去练。我对××功一窍不通，不敢妄加评论。
但我觉得，不管是佛教还是道教，不管是这个功还是那个功，“万物皆由心生”是它的本质和核心。这种心灵产生万物的形式，与柏拉图心灵生殖力不同。柏拉图的心灵生殖力是面向个人以外的精神世界，即不断地吸收外界美好的事物，然后通过内在的结合产生一种面向外在世界之更新的精神成果。这种精神成果一旦生出，便成为人类的智慧力量或改造世界的激情；因而表现出西方文化精神的开拓性。
东方推崇的心灵生万物，主要是一种修养入静后的意念再现现象或对世界意义的领悟形式。比如在禅宗功法中有这样一种意念静观练法：用意念想象在自己皮肤上钻一个小孔，然后想象自己整个身体钻进自己皮肤的小孔里，进而从孔里想到自己慢慢地走向神往而优美的自然风景地。而在密宗中又有相反的修炼法：想象自己的丹田升起了白色小球，变换各种颜色，最后成为红色时，化作一张地毯，带着自己的身体从自己的眉心间飘向外面，飘向自己神往的山水境地。
而且，在道家的修炼中，也有许多内视现象，即修炼到一定程度，可以从自己体内静观或体验到大自然中的各种情景。如有道院注曰：
道心朗照千江月，
真性虚涵万里天。
又有注曰：
移来物外三山景，
造就壶内一洞天。
不言而喻，这种心灵生万物完全是一种保守的见解。它在协调身体与环境的融合上自有着不可低估的功效；但从外在的世界看，却是无创造性的虚幻的心灵生殖力。它正好体现了东方文化的特点，与柏拉图的心灵生殖力迥然相异。
1999年5月7日（星期五）
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