既美其书更宝其文

既美其书更宝其文

王羲之是著名的书法家，后人以“书圣”誉之，《兰亭集序》就是其书法上的极品。由于受精湛书法的影响，人们对其在文学上思想上的深远意义却没有引起足够的注意，如欧阳修就曾说:“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》而已。”其实无论从思想内容还是文学价值，《兰亭集序》与之相比，都可谓有过之而无不及。新课程改革以来作为教材后，很多同仁对此都有了更多的认识与思考，但全面正确“有感于斯文”的仍为少数。我想对此说说我个人对此文的一些看法。

一、知人论世。

东晋时清谈成风。辩证法告诉我们，任何事物都有着对立面。因而在当时也会有着清识之士。这从《世说新语·新亭对泣》可看出:“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰:‘风景不殊，正自有山河之异!’皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰:‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对!’”丞相王导，即王羲之之伯父;《王羲之传》中记载:太尉要到丞相府择婿，派门人去考察。王家子弟听说了消息，大都拘拘谨谨，独有一人于东床袒胸而卧。门人回报后，太尉即说袒露者即佳婿也。此人就为王羲之，故至今都有东床快婿的典故。从此可看到，王羲之出身名门贵胄，又有如此的伯父、岳父，更主要的他是有独到见解的人，任率气盛。正因如此，在清谈之风盛行时，他不仅敢说不，并进行了愤慨的指责，痛陈其弊。

二、理清思路

全文一共三段，但在分析其思路与结构时，《教师教学用书》认为全文先是写景叙事，再是抒情，作者既不为玄谈家的论调所蔽，也不能说毫无影响，因此也出现了低沉的调子，如“修短随化，终期于尽”。这些话真是未“感于斯文”。

如文中“信可乐也”、“岂不痛哉”是一个鲜明的对比，由此也可看到一二两段是写了两个不同方面的情况:第一段是写了群贤修禊时的盛况与高雅的情趣，真为“咏彼舞雩，异世同流”;第二段先陈清谈者之弊，再哀其虚度光阴的死生之痛。“修短随化，终期于尽”不是说作者，而是指清谈者，说他们的一生就是在这样的一味清谈中无所事事的结束了。

联系最后作者抒发的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄发”，可见全文是分总的结构了。其中的一个“悲夫”，作者的满腔情怀真是和盘而出，其情之深、义之厚，可谓感人之至。

三、揣摩语言

根据以上两点，我们可以看到课文的注释和《教师教学用书》的译写在二、三段有着几处明显的失误了。

1．“死生亦大矣”。课文注释为“死生也是件大事”，这句话见《庄子·德充符》。庄子说这是孔子的话。如这样译写，与后面的“岂不痛哉”就相矛盾了，也与后面作者的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄发”相对立。如说庄子引用孔子的话，那庄子是曲解。孔子一生勤学，入太庙每事问，韦编三绝，三省吾身，为克己复礼而周游列国，厄于蔡七日七夜，仍韶乐讲学不辍，回鲁后又编撰《春秋》，这些都说明孔子一生是积极入世济时。虽然“子在川上曰，逝者如斯乎，不舍昼夜”，也只是感叹年华易逝，应该珍惜有为，并不是一味叹息。如“死生亦大矣”为孔子所说，根据孔子的生平事迹及古文词语的活用，“死”应为使动用法，整句译出来为:“生命被白白浪费，也实在是人生的大忌啊!”这样译写在《中山狼传》中也有类似的“生死而肉骨也”，译出来是“使要死的人活下来，使骨瘦如柴的人长出肉”。按使动用法译来，是王羲之还孔子语言以本来面目，并且也使课文前后贯通，一气呵成。

2．“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”《教师教学用书》中译为:“每当我看到前人发生感慨的缘由(跟我所感慨的)如同符契那样相合，总是面对着(他们的)文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。”此句译写失误有二:一，是译写时从“若合一契”起的三个分句的主语没表明，应为“昔人和今人”，也包括作者在内，“文”应为动词，指“写文章”，如“文不加点”;二，“不能喻之于怀”不能看成一重否定句，它其实是承前省略了“未尝”二字，应为双重否定式的肯定句，补充起来是“(未尝)不能喻之于怀”，这样句意才能明白流畅，与后文一致，没有矛盾。其句式犹如:“‘神舟5号’成功发射并收回，炎黄子孙未尝不心情激动，不扬眉吐气。”

3．“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫。”用书译为:“后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊!”此句译写很含糊不清。这句话的两个“今”如同《阿房宫赋》中的四个“后人”一样，意义有着不同。第一个“今”应为“今之清谈者”，第二个“今”应为“今之务实者”。“悲夫”省略了主语——古今之清谈者。

根据以上认识，我将二、三段译为:

那些清谈的人彼此相处，就是在迎来送往中虚度一生:有的人喜欢表达自己的志趣抱负，就长时间的在室内交谈;有的人喜欢把情感寄托在钟情的事物上，不受约束、放纵无羁的过着。虽然爱好各不相同，有的好动，有的好静，当他们对于自己所遇到的感到高兴时，一下子就好像遇到了知己，快乐得一生都可“足矣足矣”，却没有想到人的一生就这样在虚度中等着衰老的到来。到了他对所喜爱的事物感到厌倦时，心情又随着它产生新的感慨。何况人的生命有着自然的规律，最终要走到尽头。古人说，生命被白白的浪费，也实在是人生的大忌啊。(一味的清谈浪费)难道不痛心吗?

每当看到古人在书中抒发感慨时所说出来的情理，和我们是符契一般的相合:没有不是在写作时心情非常激动，再把感受表达出来。因而更加知道把死和生看作一样是荒诞，将长寿与短命混同是妄造。后代的人看待今天的清谈者，就像今天的我们这些务实者看待历史上那些清谈者一样。古今清谈者真是可悲啊。因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。纵使时代变了，事情不同了，人们用文章表达情感的方式仍是一样的。后代的读者，当你们读到这本诗集时，一定能感受到我在这篇文章中所说的道理吧。

我曾在本校举行过一次语文教学方面的讲座，也说了以上内容。很多老师说自己教学时，也对这篇课文感到前后很多别扭，今天听了则豁然开朗。

汉代飞将军李广有次巡视回营，暮色中猛见一只大虎伏于草莽丛中跃然欲扑，危急时李将军赶紧张弓搭弦奋力一箭。天明时去寻虎，虎没找到，却见急射之箭已没入大石之中:原来是以石为虎了。后再引弓射之，却无论怎样已不能入了;同样的事还有曹植的七步成诗。这些事例说明，无论诗文或武功，在人们特别愤激之时，往往会有超常的发挥，甚至创造匪夷所思的奇迹。王羲之的《兰亭集序》亦有同样的情理。为何王羲之作为书法家其书写的作品成千上万，人们却独睐此文呢?因为美文为心之妙声，杰书乃志之劲作。作者一直对清谈之士不以为然，蓄愤心中，在书写诗序时，才找到了一个极好的宣泄口，因而心到笔随，一气呵成，字字情，笔笔劲。《兰亭集序》既是书法上的佳作，尤其是文学上的瑰宝，两者相辅相成，相得益彰。故此我们在美其书时，更应正确的感其文，宝其文了。