佛法宗派大概，前已略说。
或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？
案佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判“教相”以区别之。依唐圭峰禅师所撰《华严原人论》中，判立五教：
一、人天教。
二、小乘教。
三、大乘法相教。
四、大乘破相教。
五、一乘显性教。
以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，义理高深，甚难了解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以“人天教”最为合宜也。
人天教由何而立耶？
常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。
一、三世业报
三世业报者，现报、生报、后报也。
（一）现报：今生作善恶，今生受报。
（二）生报：今生作善恶，次一生受报。
（三）后报：今生作善恶，次二、三生乃至未来多生受报。
由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报，来生、再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。
二、善恶因果
善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也。
恶业善业，其数甚多，约而言之，各有十种，如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。
今以三因六果列表如下：
（一）恶业
1.上品——地狱。
2.中品——畜生。
3.下品——鬼。
（二）善业
1.上品——阿修罗。
2.中品——人。
3.下品——欲界天。
（三）不动业
1.上品——色界天。
2.下品——无色界天。
欲界天、色界天、无色界天，为天。地狱、畜生、鬼、阿修罗、人、天，为六道。
今复举恶业、善业别述如下：
恶业有十种。
（一）杀生。
（二）偷盗。
（三）邪淫。
（四）妄言。
（五）两舌。
（六）恶口。
（七）绮语。
（八）悭贪。
（九）嗔恚。
（十）邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依《华严经》所载者，录之如下。若诸“论”中，尚列外境多种，今不别录。
（一）杀生——短命、多病。
（二）偷盗——贫穷、其财不得自在。
（三）邪淫——妻不贞良、不得随意眷属。
（四）妄言——多被诽谤、为他所诳。
（五）两舌——眷属乖离、亲族弊恶。
（六）恶口——常闻恶声、言多诤讼。
（七）绮语——言无人受、语不明了。
（八）悭贪——心不知足、多欲无厌。
（九）嗔恚——常被他人求其长短、恒被于他之所恼害。
（十）邪见——生邪见家、其心谄曲。
善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
（一）不杀生：救护生命。
（二）不偷盗：给施资财。
（三）不邪淫：遵修梵行。
（四）不妄言：说诚实言。
（五）不两舌：和合彼此。
（六）不恶口：善言安慰。
（七）不绮语：做利益语。
（八）不悭贪：常怀舍心。
（九）不嗔恚：恒生慈悯。
（十）不邪见：正信因果。
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者”，即是此意也。
以上所说，乃人天教之大义。
唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡“净土法门”，即前所说之佛法宗派大概中之“净土宗”。令无论习何教者，皆兼学此“净土法门”，即能获得最大之利益。“净土法门”虽随宜判为“一乘圆教”，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓“三根普被”也。
在此讲说三日已竟。以此功德，惟愿世界安宁，众生欢乐，佛日增辉。
戊寅十月八日在安海金墩宗祠讲
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