内因与外因的辩证互动及对事物变化结果的影响

二、内因与外因的辩证互动及对事物变化结果的影响

所谓内因与外因、主观与客观，它们之间所存在的关系是相对的，而非绝对的；是互为影响和制约的，而非僵死不变的，并非一切事物变化都是内因起主导作用或者决定性的作用。那种说内因起决定性作用的观点，是主观唯心论，或者可称之谓“唯意志论”，是一种错误有害的观点。如《易》经中《睽》《革》两卦就是一个很好的说明：此两卦同样都是八经卦中《兑》卦与《离》卦的相重而成；两卦都代表的是女性，其性相同但不同志，而恰好是因其性同而体现为同性相斥之卦。而何为事物变化之主因，则其情况又大不相同。当《兑》卦处下位为内因、《离》卦处上位为外因之时，虽然两者之间心志不同，事事意见不一致，但因希望实行变革的少女力量不强，经验不足，就构不成革命性的斗争。非但如此，两者在斗争之中还可互相作些让步，从而能办成一些小事；但少女与中年妇女的地位一换，力量对比发生了变化，就立刻形成了一场你死我活的暴力革命。

再比如，八经卦中代表少年男子的《艮》卦与代表少女的《兑》卦，虽其性别为异，但并不如黑格尔所论，不同就是“矛盾”。而恰恰相反，正是因其性之不同而呈异性相互吸引、互以为根的关系。其相重之后因为其内外因的不同，分别构成别卦之中的《咸》卦与《损》卦，卦名之不同，是因其阴阳双方从一开始产生互动的感应、吸引、交流与否而定的。按照《易》经的象术原则，凡阳卦之本位居上位，阴卦居下位，而各安于其位者，就属于阴阳未交之象，而凡阴卦居上位、阳卦居下位，阴阳互换位置之卦，就是阴阳相交之卦。正因为如此，代表少女的《兑》卦在上，而代表少男之《艮》卦在下，就视为阴阳相交之卦，从其一开始就互相感应、吸引、交流，因而就命此卦名曰《咸》，用少男娶少女而为此卦卦象作释，以表达异性相引的哲学道理；而将代表少男之《艮》卦在上，代表少女之《兑》卦在下者，就命之以《损》卦，以少男前面行路，少女心动而后跟随前往，并以这一男一女中再增加一人后，三人同行，不论是一阴两阳，还是一阳两阴，都打破阴阳对偶的平衡规律，在“异性相引、同性相斥”两种自然规律同时作用之下，必然要减损一个人而作哲理解说。由此，其卦辞就说“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”由此可见，内因与外因、原因与结果之间，都存在着唯物与辩证，并非千篇一律。

道学的主要思想精神，就是唯物与辩证，具体情况具体分析。更重要的是，道学（亦就是中国古典哲学）认为，主观与客观、内因与外因之间的关系，同样体现着阴阳互动。换言之，人类的主观思想不论其正确与错误，它都要支配人的行动。如此，主观思想与行动就要对客观事物产生影响，这种影响不是正面的就是负面的。反过来说，客观事物的存在及其变化，也同样要影响和改造人类的主观思想。主观与客观也是对立统一体，也同样是一种辩证关系。然而，西方哲学传入中国后，由于其哲学本身的、翻译的、一传再传上的理解错误等许多复杂原因所致，就有不少错误观点在流行，这对于我们研究和解决民族发展中的事物、问题，就客观上存在着一些不利的因素。例如，有一个本本就这样说：“并非一切先后相继的现象都是因果关系，如昼夜的关系并不存在因果关系”^[55]。事实上这种说法和举例都是错误的。

谁都知道，地球上的昼夜，是地球自转和受太阳的光照而形成的。而地球同金、木、水、火、土等太阳系的九大行星，其自转、公转，是由各个具体星体的质量大小、公转轨道距太阳远近、与太阳自转方向相顺还是相逆等许多原因造成的。因此，有的星体上昼夜时间很长，而有的就很短；有的有昼夜之分，有的就没有，其差别是很大的。一般说来，凡是自身质量越大，距离太阳越远的行星，其自转的速度就越快；反之，其自转的速度就越慢。如果自身质量小到一定的限度，它就没有自转的能力，而不作自我旋转。不作自我旋转，就没有了昼夜之分，过白天的一面总是白天，过黑夜的一面始终为长夜。凡是与太阳自转方向相同的行星，其自转速度就比逆太阳自转而旋转者要快得多。这是各星体自身质量、物质结构、受太阳引力大小所出现的不同结果。比如，木星公转轨道比地球距离太阳远，且木星自身质量比地球大，木星自转周期只有9时50分30秒；金星的质量是地球的82%，其不仅距太阳比地球近，而且还是逆太阳自转方向而作自我旋转，所以金星自转一周就需要243日±1日的漫长时间。同样的道理，各个行星的卫星，凡是质量大的就存在着自我旋转，质量小的就不存在自转。地球的卫星月球，火星的两颗卫星，就都没有自我旋转的能力。星球自身在其形成之后，也是不断地产生着变化的，它也与人类一样，有着少年、青年、壮年、老年时期，也同样有生、有死。如我们居住的地球，其昼夜的长短也是在不断发生着变化的，因为其自转速度一直在减慢。3亿年前，地球上的一年有400天左右，因为那时的地球自转比现在快。多少亿年之后，它还可能有停止自转的时候，到了那个时候，地球上也就没有昼夜和四季之变了。如此，如何能说地球上的“昼夜的变化不存在因果关系”呢？

我在此书中所引述的错误观点，在古今中外哲学“本本”上都有。所以，不论古今中外，大小薄厚“本本”上的理论，都有一个正确与谬误之分，这也是一种相对性。并不是所有写成了“本本”的话就一定都是真理。我们研究任何问题，对于古今中外的“本本”要看，我们更要持有一种研究、分析的态度，说得对的我们就学习，就参考。凡是说得不对的，或者明摆着就是唯心论的，我们就不能信。