经幡沉入河水

谁会想到呢，我刚走到河边，就看见一块经幡从那根绳子上掉下来，被风吹着在空中飘动，那些经文一会儿被阳光照亮，被我看得清清楚楚；一会儿又翻到背阴处，什么也看不见。我敬重刻在那上面的文字，所以，看着经幡在空中翻转，我的心很疼。一阵大风吹来，那块经幡被吹入河中，在水面上漂着。

一个喇嘛站在我身边。他跟我一样，把刚才经幡被吹落的情景看得清清楚楚。在经幡落水的那一瞬，他的脸色骤变，双眼痛苦地闭上，赶紧双手合十，念起了我听不懂的经文。念了一会儿，他转身走了。

我不知道他为什么转身离去。也许是看到了苦难，也许是看到了幸福。我想到天性——在藏民族的天性中，许多东西都阐之未尽，接触世界这条河水，哪怕是清水，也会不由自主被濡湿。我已经见过不少这样的藏民，我发现，信佛的他们，思想却向列子靠近。

这时，那块经幡已经湿了。它几乎没有什么选择的余地，被不温不火的河水弄湿了。而它看上去像个极其困乏的人，伸直了懒腰，躺在水面上。

一个人其实也是一块经幡，迟早要落入世界这条河水，变湿，变软。六世达赖仓央嘉措是活佛，但他又是一个“神魂颠倒”的浪漫诗人，也是一个按捺不住心中的那只“蜂儿”的情圣。他为了心上人，曾写下大量的情歌：对她一见钟情，夜里睡不着觉；白天再见无缘，使我神魂颠倒。”“鲜艳的大力花儿，若用作佛前供品，请把年轻蜂儿，也带到佛堂里去。”仓央嘉措的风流浪荡是无拘无束的，藏民也对他表示出了极大的宽容。后来，他为了获取自由，以自杀威胁“第巴”桑结嘉措，“不自由，毋宁死”。再后来，随着佛教内部发生叛乱，仓央嘉措既无法获取自由，也无法再主持西藏佛教，终于在二十四岁那年遁入民间，从此不再露面。从此，他的情和爱随之也不被外人所知，尤其是六巴族人对他的敬仰，也终于像一叶飘落的经幡，落入混沌人世的河水里，不知去向……今天，当我们想起这位敢爱敢恨、视一切名利为虚无的活佛时，只感到他留下的那些情歌是那么美：“对活佛仓央嘉措，别怪他风流浪荡。他所寻求的东西，和别人不无两样。”只可惜他二十四岁就在一个过早出现的结局中永远遁入民间。他曾反抗过，甚至要放弃一切，只去爱自己的心上人，但都没有成功。最后，这位可爱的活佛也终于被他命运中的河水淹没了……

我所认识的另一个藏族朋友尚好，为了去拉萨与他的姑娘见面，任何东西都磨不平他的意志。他把一切都放弃了，最后被定为地位最低下的“强巴”。他过了一年艰辛的生活后，做苦行僧去了拉萨。他可能会找到那位姑娘，但最低下的“强巴”和苦行僧的身份注定了他一辈子都要吃苦。

敢为信念付出一生的人在西藏太多了，但他们的宿命却都是一样的，对现实放弃、放弃、再放弃；对精神追求、追求、再追求。我的心隐隐作痛，人是不可以没有精神的，然而，人只要精神，他的命运又会如何呢？我在内心为仓央嘉措叹息。

一阵风吹来，我感到些许微凉。那块经幡已经吸足了水，开始左右摇晃，有些要坠下去的样子。它坠入河中，在水的深处，一定又会吸更多的水。然而，这又意味着什么呢？又一阵风吹来，我想起了曾在这条河的上游看到过的一幕——那天的风也像今天这样刮着。我骑着那匹有气无力的老马向门士走去。转过一个山岗，我看见一个藏族老头跪在地上，向着同仁布钦的方向在叩头。他的帽子在一次叩头时掉了下来，他捡起来戴在头上，但叩下一个头时帽子又掉了。他把它捡起来，烦躁地在手上拿了一会儿，放在了身后的一块大石头上，然后，他接着叩头。过了一会儿，一场大风忽然刮起，他的帽子被风刮走，老头有些吃惊，起身追到山谷边，却早已没有了帽子的影子。他懊丧地哭了。他满脸挂着泪水，在山边徘徊，久久不肯离去。我无法再看下去了，默默离他而去。我在想，老头其实就在帽子被风刮进深谷的一瞬，被什么淹没了。即使他伤心地流下泪水，也只能算是一种挣扎，而这种挣扎几乎是徒劳的。

一个人在生命的河水中被浸得越透，他的灾难就越深，就要在肉体上承受太多的磨难。而由于他心中的向往与久久不曾改变的梦幻早己交织在一起，所以这种磨难几乎像把经幡刮入河中的风一样，无声无息，没有一点声响，但却不易改变。所有的人从内心和肉体都不会发出声响。“肉体”在这时是真正的无形的东西。拉丁文里有个词“Corpusdrlieti”意为“身体、肉体”，与“苦难”同义，可见罗马人对肉体的深刻认识与敬重。

我只能为仓央嘉措、那位喇嘛和那个老头暗暗地叹息。他们的天性都已经被苦难改变，而他们别无选择。

那块经幡己沉入河底！

王族，作家，现居乌鲁木齐。主要著作有散文集《图瓦之书》、《兽部落》、《逆美人》等。