仲尼，一旅人也

仲尼，一旅人也

2010级2班　张文文

宋代人说:“天不生仲尼，万古长如夜。”相比这种对孔子政治性利用的夸大，我更喜欢顾炎武所说的评价:“仲尼，一旅人也。”

顾炎武是倡导经世致用的儒者，毕生行走实践。当真实的孔子在漫漫历史中，在一代又一代政治化儒学中湮没，却有他在躬身行走中体悟到其周游列国、皓首穷经真正的用意。所以他说:“孔子再伟大，其本性上只是一个旅行者，一个走路的人。”

仲尼，一旅人也。他周游列国，是为了学习广阔的知识，为了实践自己仁义天下的主张。他在行走中对千姿百态的人世和心灵进行感受、思考，自我升华;他在奔波中以信仰为坐骑，驰骋在沧海横流的大地，叹逝者如斯、任重道远。

一路被人气绝，一路自我安慰，一路唱歌弹琴，一路狼狈，却走出了华夏千年文化的辉煌。他的行走，步步生辉，沿着历史的古道，如陌上花开缓缓漫向未来。

而今有太多学者，忽略“旅”的意义，躲在象牙塔里，躺在万卷书中，不知行万里路的重要性。

没有谁能在故纸堆里看见真正的万千世界，只有穿越风尘，奔波劳碌，身心俱疲地行走，才能在一步步汗水映日的脚印中体悟人生和所学的意义。

司马迁职承父业，可想其必定承袭历辈所学，却仍然在年少时踏上旅途亲历人世风尘，足迹遍布大江南北。他的后人杨辉读他所遗《史记》书稿，恻隐流泪。文映其心，书蕴其华，那样灼灼动人的才华，洞察人性的细致和丰厚的历史积淀，只有在日日行走中才能融汇凝练，沉淀出千古书卷。

徐霞客周访各地，李白览观名山大川，沈括《梦溪笔谈》……谁的《长相思》里不唱着故土的歌，然而行走使得身心半足——脚步里凝聚汗水，手心里握着希望，信仰在远方，在生命的旅途中。

古希腊留名后世的哲学家几乎都有年轻时出门游历的经验。赫拉克里特、泰勒斯，耳熟能详的柏拉图、亚里士多德……他们出走繁盛的雅典，从埃及到巴比伦，从古波斯到印度、叙利亚……一路学习、体验、思考，风尘仆仆，智慧便从内心丰溢得渗出来。他们真正了解，行万里路才会破万卷书。

背书并不能提升内心真实感受，积累概念也并不代表有知识，迈开脚步，打开眼睛，打开心，我们才能和世间事物产生真实的联系，才会自心中生出真正的智慧，有足够的坚韧完成人生的旅途，成全生命真正的意义。

孔子旅至郑国，和学生失散。子贡寻他，有人说:“东门有个老人，惶惑如丧家之犬，就是你要找的人吧。”孔子听完转述后，点头称道:“是的，我是丧家之犬，是丧家之犬啊!”

曾看到有人讲解孔子，将这“丧家之犬”的自嘲话提高到了哲学的境界。那时不解，现在思来，也许真是如此。

仲尼，一旅人也;旅者，丧家之人。

《圣经》里说，亚当、夏娃是被赶出伊甸园的罪人。从此，人类便永远带着淡淡的忧愁寻找家园。

谁不是一个旅行者?谁都行走在人生的路上。旅者，身体力行是跋山涉水，体验尘世人情，究其本质，实际上是对自身心灵和精神的观照，是在人生道路上，对精神家园的眷念和追寻。那种追寻，同人类整体走向相一致，也同样迷茫。

孔子的行走便由此关乎每个存在的生命。我们本性上也只是一个旅行者，一个走路人，行走在“道”的路途上，期盼着精神的家园打开大门，完成真实的、有意义的人生。

钱钟书说:“我们一切情感、理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病，想找着一个人、一件事物、一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界有个安顿归宿。”

孔子找到的“行道”就是他的“安顿归宿”，“五十知天命”，仍耗尽毕生心血，要在黑暗里点亮一盏灯，带引世人走出“茫茫漠漠”。

世人评价孔子“知其不可为而为之”，然而就整个人类的前路来说，谁是“知其可为而为之”的呢?从古至今，哲学者孜孜所寻，苦苦思索人生的终极意义，迷惑生命存在的价值。然而千百年来，这些依旧是悬而未绝的问题，没有人能给出答案。它关乎每个个体生命的存在，每个人只有在世间躬身行走，才能最终为自己解答。

有人问孔子关于死亡的问题，子曰:“不知生，焉知死。”他是着眼于生命当下的人，相信旅途将会昭示人生全部的意义。生命的时间，何其有限，人生却有无限的蕴藏。他不问来源，不问结果，没有迟疑，步履坚定。

仲尼，一旅人也。他走着自己的人生，也走着人类的人生。

旅人如仲尼，才能走出旅行的意义。

点评:这是一篇用散文写就的诗，这是一篇用诗心写就的散文。收放自如、潇洒行文、紧扣中心是本文最大的特点。文笔细腻、感情真挚，是一篇情、理和谐统一的美文。能深刻地写出这样的人生体验者，非优秀者不能。文章色香味俱备、情意理兼有，书香四溢，翰墨飘香，无数名家信手拈来，拿捏文字于股掌之中，让读者不得不为其才思折服。(指导老师:陈梨园)