以“不说清”来“说清”

以“不说清”来“说清”

读刘禹锡《视刀环歌》中的那一句：“常恨语言浅，不如人意深。”自然会觉得思想（人意）之无处不在，无所不包。“词不达意”道出了语言在表达思想时的某些尴尬和无奈。但如果据此就认为语言之无能，恐怕也不对。从某种角度看，我们也会感受到几乎没有不能用语言表达的思想。这里的巧妙在于如何借助语言的张力和魅力，甚至也可以用“说不清”的方法来“说清”。

以直言“难说清”来“说清”是一种方法。宋人张孝祥的《念奴娇》中有这样的佳句：“素月分辉，明河共影，表里共澄澈。悠然心会，妙处难与君说。”这是他34岁受谗言所诬而被免职，在夜过洞庭因良辰美景与坎坷遭遇相交杂时的纠结心绪所写下的。其景其情自然只能“悠然心会”，“难与君说”了。一个“难说”却把说不出的说出来了。

推托于“忘记”，也是“说清”的方法。在陶渊明的《饮酒》中就有这样的句子：“此中有真意，欲辨已忘言。”其实，诗人对“真意”是没有“忘言”的。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”这里已透出了一些端倪，然而推说“忘言”，只是为了让读者去想得更多，这岂不更好。

以“言外之意”未尽，让读者自行揣度，也不失为“说清”妙法。宋朝的欧阳修在《六一诗话》中就有“状难写之景，如在目前；含不仅之意，见于言外”的经验之谈。对此，唐人刘知几说得更透彻：“言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚，而含意未尽。使夫读者，望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”（《史通·叙事》）

干脆以“无声之声”、“无言之言”，以囊括更多的“说不清”于“说清”。白居易的《琵琶行》中的“此时无声胜有声”早成为名句深入人心。唐人司空图的《诗品》中更有“不着一字，尽得风流”一说，意思是字面上可以不露一丝痕迹，但却饱含着超逸美妙的神韵和无穷的意趣。那简直就是“此时无言胜有言”了。

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由此联想到朱熹在《论文》中说过的那句话：“凡人做文字不可太长，照管不到，宁可说不尽。”以“说不清”来“说清”，从另一方面思索也正是为了“文字不可太长”，“宁可说不尽”。如果你老想着以“说尽”来“说清”，不只是“照管不到”的问题，说不定还会落个“狗尾续貂”。

其实我们以文字表白，求的只是“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》，否则，“假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖”（挚虞：《文章流别论》）。意思是说多了不但于事无补，反而有害。有的虽不一定有害，但纯属多此一举。坊间有一笑话，一位卖西瓜的摆好了摊，又请人写了一幅大字，“此地出售西瓜”。一行人说：“摆的就是西瓜，何必再说西瓜。”卖西瓜的觉得有理，就把西瓜二字裁掉。不久又一行人说：“此地就是你这里，根本不必告诉大家。”卖西瓜的听了认为说得对，又把“此地”二字裁掉。这时，只剩下“出售”二字，但又过来一个行人说：“你摆着个摊，谁不知道是在卖，要‘出售’二字何用，难道还会以为你是在展览吗？”卖西瓜的没话可说，干脆把最后留下的“出售”二字也扯掉了。