百年沧桑说戊戌

百日维新，何其短暂！然而，这短暂的百日，却铸就了历史的长远。设想当年，诏书连下，奏章飞上，士人争向西方寻求借鉴，人民仰首祈望变革，一时之间，这沉睡了二百多年的帝国，似乎觉醒了，尽管并没有很多的改革实际行动，毕竟咆哮之势已成，奔腾即将跃起。历史充满了希望。无何，转瞬之间，光绪皇帝软禁瀛台，六君子血染菜市口，康梁亡命海外，陈宝箴革职永不叙用，新政尽废。新政可以废于一时，历史开回了倒车，但是，维新的思想不灭，历史的希望永在，人心思变，这是怎么样的倒车也阻挡不了的。试看后来由清政府颁布实行的清末新政，远远超过了它当年所禁止的内容，证明了嘲弄历史者终被历史所嘲弄。然而，时间来不及了，社会解体，清朝政府一命呜呼。历史沿着另一个指向前进。

要说戊戌维新，得看历史发展之由来。历史事件发生于此时，溯其本源，有以致之。甲午之役，败于蕞尔岛国日本，李鸿章辛苦经营十年的北洋水军毁于一旦，陆师则湘、淮、毅、盛皆不足恃，连遭败绩，国亡无日，朝野震动。乙未签订《马关条约》，丧权辱国，民愤已极。于是，一批批知识分子以不同的方式走上求变之道。康有为联合在京应试举人，数度上书倡变法；章太炎走出书斋，开始言变法维新；蔡元培始求西学，探维新之道。而是时（丁酉，光绪二十三年，一八九七年），德国强占胶州。次年（戊戌）各国继之，俄占旅大，法占广州湾，英占威海，大有瓜分中国之势，国事更危。是年春为会试之期，各省举人相继入京，康有为等成立保国会，参加者达数百人，声势大过于前此在京成立的粤学会、闽学会、关学会、蜀学会等。保国会成立之后，地方性的保滇会、保浙会等，亦相继以起，一时声势大张。这种中国知识分子传统的结社集会的方式，使爱国求变的呼声大盛。正在此时，多次阻止光绪召见康有为的恭亲王奕䜣死，康有为等促于下，翁同龢谋于上，于是而有四月二十三日（公历六月十一日）定国是之诏下。百日维新从此开始。

百日期间京中维新经过，论者多矣。除此，不应忽略湖南地方的维新措施。早在乙未（一八九五年）陈宝箴任湖南巡抚起，即力办新政，而丁酉（一八九七年）梁启超偕其康门同学数人应邀入湘主讲时务学堂，带去了更多的新学。湖南是经历了新政实践的。据陈三立《先府君行状》所述，陈宝箴在湖南为政之大要“在董吏治，辟利源；其大者在变士习，开民智，饬军政，公官权”。其具体施为：“既设矿务局，别其目曰官办，商办，官商合办；又设官钱局，铸钱局，铸洋元局，……又通电竿，接鄂至湘潭，……而时务学堂，算学堂，湘报馆，南学会，武备学堂，制造公司之属，以次毕设。又设保卫局，附迁善所，……又属黄君（遵宪）改设课吏馆，草定章程。又选取赴日本学校生五十人，待发。其他蚕桑局，工商局，水利公司，轮舟公司，以及丈勘沅江涨地数十万亩，皆已萌芽发其端。由是规模粗定。当是时，江君标为学政，徐君仁铸继之，黄君遵宪来任盐法道，署按察使，皆以变法开新治为己任。其士绅负才有志意者，复慷慨奋发，迭起相应和，风气几大变。湖南之治称天下，而谣诼首祸亦始此。”

以上引录稍多，藉以明湖南新政之内容及实效。而陈三立助其父新政，所言自确切可信。于此，可知陈宝箴是躬行实践其维新之政，非空言变法立异以为高，这在当时是独树一帜的。陈寅恪先生尝论其所以如此，在所撰《读吴其昌撰〈梁启超传〉书后》文中，先生谓当时主张变法者实不同之二源，不能混一而论。先生说：“咸丰之世，先祖（振常按，即陈宝箴先生）亦应进士举，居京师。亲见圆明园干霄之火，痛哭南归。其后治军治民，益知中国旧法之不可不变。后交湘阴郭筠仙侍郎嵩焘，极相倾服，许为孤忠闳识。先君（振常按，即陈三立先生）亦从郭公论文论学，而郭公者，亦颂美西法，当时士大夫目为汉奸卖国贼，群欲得杀之而甘心者也。至南海康先生治今文公羊之学，附会孔子改制以言变法，其与历验世务欲借镜西国以变神州旧法者，本自不同。故先祖先君见义乌朱鼎甫先生一新《无邪堂答问》驳斥南海公羊春秋之说，深以为然。据是可知余家之主变法，其思想源流之所在矣。”这就是陈三立《先府君行状》所说：“府君盖以国势不振极矣，非扫敝政，兴起人材，与天下更始，无以图存。”

两源不同。陈宝箴、三立父子和郭嵩焘主张变法之源，是“历验世务欲借镜西国以变神州旧法”，即是经过实践和观察，觉察旧法不能不变，而变的依归，则是借鉴西法。上举在湖南的施为，均是从此得来。康有为所为，则是托古改制，以今文公羊之学附会出孔子改制言变法。诚然，康有为亦窥西学，甚至于对西学的了解，可能比陈宝箴要多，然一无陈宝箴治军治民之实践，便显空泛；二是依托附会，行之之道乃成无据。甚而处处依托中国古制古法，其所引介之西法西制，不免逾淮为枳非其本样了。同样一个变法，两源不同，所行两是。《先府君行状》说：“康有为之初召对也，（先府君）即疏言其短长所在，推其疵弊。”陈宝箴和赞成新政的孙家鼐都曾请毁《孔子改制考》一书。张之洞亦不同意孔子改制之说，谭嗣同办《湘学报》倡素王改制之说，张之洞曾电陈宝箴驳谭说。陈宝箴最推许最知己的同道是郭嵩焘。正因为两源不同，康有为托古改制以言变法为宝箴父子所不喜，创办时务学堂时，黄遵宪力荐康有为主讲，陈宝箴询之陈三立，“对以曾见新会之文，其所论说，似胜于其师，不如舍康而聘梁。先祖许之”（《读吴其昌撰〈梁启超传〉书后》）。这便是梁启超主讲湖南时务学堂由来。

历史演进变化，与维新派同时应运而生的新兴势力，尚有袁世凯领导的北洋新军和以孙中山为代表的革命力量。乙未和议告成，即议裁军和改编军队。后议定：湘、淮、毅三军各留三十营，由魏光焘、聂士成、宋庆三人各为总统。炮台守军、北洋亲兵等，则汰弱留强，力加整顿。至乙未十月间，胡遹芬所统定武军七千人，归入袁世凯接统，于湘、淮、毅三军之外，袁军别树一帜，成为北洋后起之秀。及后小站练兵，营垒既建，又复赴各地大量招募兵丁，配置骑兵，备置新式枪炮，重行编训，教官多来自德国。军中干部，多用淮军、毅军旧人，下级干部多出身天津武备学堂。新军逐加扩充，其干部多成一时将帅，遍布全国。辛丑和约之后，袁世凯任直隶总督兼北洋大臣，他所统帅的北洋新军取代了其他诸军。而他分布于全国的手下将帅，便成了民国初年人所习知的北洋系军阀。袁世凯正是凭借了北洋新军，成为不可一世的人物，为中国军阀之祖，左右政坛多年。以孙中山为代表的革命力量，大兴于庚子（一九〇〇年）之后，屡仆屡起，形势所致，人心拥护，后来居上，终于武昌一呼，清室倒台，民国以成，尽管这民国的命运亦夫悲惨可怜，跌跌起起，艰难之至，毕竟历史起了大变化，首义之功不可没。

甲午至戊戌，戊戌至今日，尔来一百年矣。甲午之清流浊流，主战主和，戊戌及其以后之二源三派，尽成历史陈迹。后之读史者或可深思，不管源，不管派；不论维新，不论革命；不问开明专制，不问民主共和，其在历史的阶段中，能具远见，足踏实地，一步一印地致力于中国近代化现代化之躬行实践，即为最高的工作，最具成效，而为国家和人民所顶礼欢迎。

一九九八年二月二十二日

（原载《史林》一九九八年第二期）