从《与友人书》看养己之道

我为什么在自律的自治之论，选了凡的《与友人书》来论养己。因为儒家认为，只有学会养己才能真正治己。一个不会养己，不爱自己的人，其实是没有能力自治的。就像一个病人，必须要养好元气才能治住病。

唐朝的皮日休说：“能辱己者，必能辱于人，能轻己者，必能轻于人，能苦己者，必能苦于人。”意思是能够侮辱自己的，作践自己的人，他必然去侮辱别人，作践别人。轻视自己的人，不重视自己，必能被人轻贱。你愿意苦哈哈的，你就总有苦活累活。皮日休说：“为孔、颜者非他，宝乎己者也。”作为孔子、作为颜回，没有别的东西，就是爱自己，宝贝自己。你宝贝过自己吗？宝贝自己就是养己。我们现在多少人，前两天有个企业家来我这里和我说，他整天为孩子，为父母，就没有自己，一切都是为了他们，感觉很苦很累，他就是没有“宝乎己者也”。工作与生活，想走得长远，必然是此道。

怎么养自己？儒家有一套自成体系的学问。孟子讲，“未有枉己而能正人者也”。就是你心里弯弯绕绕的，你不可能把别人给弄正了。两个人相处时，你要舒服，我也要舒服。对不起，如果上级领导让我干一个事情，他舒服了，弄得我别别扭扭的不舒服，这个事情是有问题的。你安排事情也是这样。《大学》里面讲“絜矩之道”，即“所恶于上，毋以使下”，你讨厌上面这么去做，你就不要用这种方法对待你下边的人；“所恶于前，毋以先后”，你讨厌前面的人这么去做，排队加塞，你就不要去加塞。凡事都是一个相对应的过程。养己就是讲，要在你的内心条枝畅达，不要压抑自己。自古压抑自己的人是小人，记住我讲的这个话。

那你说，为了理想压抑自己不也应该吗？那不是压抑，那是忍耐。忍耐不一样，有时为了大局可以忍耐。压抑是指什么呢？是指内心有恨、有讨厌，但是为了达到一个极大的目的，把自己按住了，然后表面上还笑着。比如孔子讲，左丘明讨厌“匿怨友其人”。就是你把握着我的升迁之道，你是我的领导，我对你有怨，我悄悄地藏起这个怨，然后还对你特别的好。其实你内心不知道，我其实是特别讨厌你的。左丘明讨厌这样的人，孔子说我也讨厌这样的人。所以，养己是从内在让自己敞开。《诗经》里面有一首小诗，“嘒彼小星，三五在东”，讲的是小人物也要把自己的心境打开，在做任何事情的时候，都要从容安然。像孔子这么一个大智者去养牛养羊，结果“牛羊肥矣”，把牛养得漂漂亮亮，肥肥壮壮的。做个小会计，则“会计当矣”，把账目做得清清楚楚，一天到晚他高高兴兴的。这是何等的境界！

所以，对官员来说，参悟到这一点你不会出大问题，不会得大病。没有义理上的觉醒，如果加上过早的得到一个职位或者重要权力，就会出问题，甚至会使思想与身体出现某些症状。如果会养己，你就不会出太大问题。这是究竟之道。孟子讲的“未有枉己而正人者也”，就是要随时化开，做任何事情都不要压抑自己，用自己的良知和外物的现状交汇一下。

要养自己，孔子也说养自己。少年时血性未定怎么养自己呀？节制在色。十五六岁，你过早知道了男女之事，你就不断地去与女孩子有男女之事，伤你的血气，容易落下很多毛病。记住人未长成成人时，过早有男女之事对身体很不好，包括女孩子也是这样，会对身体很不好。到中年的时候血气已定，节制在斗。中年血气已定，人格已经长成了，这时候很容易发脾气跟人斗，跟人斗气斗力斗心呀。有些人不表现为打斗，而是我不服你，你不服我，来回折腾。到老年的时候血气已衰弱啦，节制在得。到老啦你还要名要利，要占便宜，这样的人就完啦，一辈子就不行啦。这就叫不会养自己。所以，少年养气，中年养自己的心志，老年心要完全放开。怎么养自己，儒家有一套体系。了凡的养己独成体系，我给他梳理了几个特点。

一、了凡养己特点

1.直抵身心本质，与中医之理结合。

了凡的养己之道与中医有渊源，因为他从小遵母命学过中医。所以他在很多文章里，包括他治政的时候，甚至给人行刑的时候，都用到中医理论。如他认为，人的经脉都在十个手指头上。过去惩罚一个罪犯，打板刑三十大板，同时还要夹手指。他认为先夹手指再打板，这样的人基本上还能活下来，过几个月就痊愈了。如果先打完背，所有的气血流到手指上去了，再一夹手指，这个人非死即残。过去按着这样的方法打下去，人犯基本上非死即残，非常的残忍。所以他规定行刑时不能先打背，后夹手指。他是学中医的，他懂，他说人的经脉集中于手指，这是仁人治政呀。宅心仁厚，才能够在特别细微处做得到。

了凡主张养好精气神，并对流俗中的一些谬传进行了批判。比如道家说的采阴补阳。在行男女之事时，道家提倡男性强忍着自己、控制住自己，可以保精存神。了凡认为这样不对。他认为，人一起意就会使血气凝结成精子。他说，在人的精子里面放些糖和盐，第二天它会化成血水。所以人动意后气血到命门这个地方就已经成精了，强忍着保持着这种状态，只不过是一种意识上的假象，人体的消耗已经形成。他比喻说，就像柴火你已经点着它了，你还能把这个柴恢复成原来的状态吗？所以，养精气神的方法不能误入歧途。

了凡从中医的角度出发，有好多类似的论述。比如他说，但凡你经常讨厌某一个人，你老有伤害他、陷害他的心思，你就很容易得皮肤病。身上要么这儿痒，要么哪儿不舒服，或者头发变白。后来民国有个叫王凤仪的，能给人说病。其实更早在了凡那儿就有专门的体系，即通过思想意念，来对应身体的病因。如脾病是生活中琢磨问题琢磨得太深了。老想着升级，长期琢磨这个事，那么这个人就容易得糖尿病。了凡有一套跟踪匹配的体系，直抵身心本质，与中医之理结合。

2.养己就是养精气神，无精神不能成事。

了凡认为，养己就是养精气神，没有精气神不能成事。想做大事的人，没有好身体，根本成不了的。我们说诸葛亮“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，可是身体不好，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。诸葛亮如果再活十年，以他的文韬武略，没准天下就统一于他啦。可他身体残弱。所以，了凡说：“有把握乾坤之责。而弱躯孱然，何以堪之。”就算你有天大的本事，但是你身体弱弱的，完了，干不了事。所以了凡认为，要“完神气以需大用”，养好你的身体你才能有大作为。

3.养己法：万事皆能养，万物皆备于我。

了凡直承孟子 “万事皆能养我”的精神。孟子本意是“万物皆备于我”，倘若有这样的认识与实践，对养我们的精气神，好得不得了。比如说一朵花在你面前，哇——真漂亮，你眼睛使劲睁着看，真漂亮，看半天，看呆了，眼睛疼。你睁大眼睛时，心火往上走，整个气血往上走，它消耗了你的精气神。而会看的人呢？看这朵花，哇——这朵花真好看，“嗯，不错。”是花在养我，我没把精气神都敷在花上，而是我吸收了它的精气神。它自身一点也不受损失。就是你看它和我看它，花香都不会有损失。所以，你可以得万物的精气神来养自己，天地，也借万物的精气神养自己。天、地、人、万物，都可以互借而养。《阴符经》讲：“天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗也。”万物彼此交养而彼此不损失。损失只是你自己消耗而已。所以，万物你可以如闻花香而自养，但是你盗不了它的。它如众烛相摄，你是不能从它那里减损的。所以说某人吸某人的精气神，那是胡说，只是你不会借养，自己把气消耗掉的。

所以，你跟宇宙的关系，你跟任何人的关系，你跟事情的关系，孟子说“万物皆备于我”。如果主体打开了，会养你。你能不能找到养自己的方法？有些人一说工作，就感觉累得不行，感觉万物怎么备于我？没有呀。其实做事、做官、写文章，都能养你，你工作的任何一个地方、任何一个场合都能养你，就看你有没有这个养之道。你需要掌握一个方法，我们借助了凡的一篇文章来看他是怎么养的。

二、从《与友人书》看养己

1.身体与精神是事业之基。

《与友人书》是了凡写给他一个朋友的一封信。读过《了凡四训》的人都知道，了凡从孔先生那里得了《梅花易数》真传。但从了凡的著作里，你看不到更多的对命理的论述，他谈的都是以儒家大道为主的。这个友人是谁？无从可考，显然是他能看得出这个人是可造之才，未来能担大任，他想帮帮这个人，想提醒他要学会养己，而且把自己的学问精华总结成一封信送给他。所以了凡说：“谨三薰三沐而献之几杖之前，足下其听之，毋忽所嘱。”意思是“此信所论，我是非常认真庄重的奉献给你，希望你能听进去，不要忽略我的嘱咐”。从语气上看，应当是略小一点的晚辈或后进。我从《袁了凡文集》里把这篇文章抽选出来了。《袁了凡文集》市面上极少，一般看不到它。从用心用意来看，此文亦可谓了凡之绝学，是他给未来堪当大任的人掏心窝子的话。让我们来看看这封信的全貌。

足下，今之古人也，行将独对大廷，有把握乾坤之责。而弱躯孱然，何以堪之。自古豪杰未有精神不凝聚，而能读天下之书、成天下之事者。

“足下，今之古人也。”“足下”一词，是对对方的尊称。来源于春秋五霸之晋文公重耳。据说当年介子推在公子重耳被迫流亡时，因为颠沛流离没有吃的，曾经悄悄割大腿的肉奉事重耳。重耳回国掌握政权后富贵相忘，介子推不以为意，同时也不愿寄命宦海，便携母自逃于江湖。后来重耳醒悟，派人追寻介子推。介子推隐匿山林不出，最后在首阳山上被追索者放火溯迹，母子俱死。重耳听说后大恸。于是将介子推被烧死那天定为禁火日，这是后世“寒食节”的来源。重耳为戒不忘故旧，将介子推被烧死时倚靠的那棵树做成木屐穿在脚下，时呼足下。后世亦以此为尊称，成了一般的敬语。这里“足下”一词是概称，倒是称他为“今之古人”，是一个极大的称赞。传统是不轻许人的。传统认为，古人的风仪、风骨、品行是值得推崇的。

“行将独对大廷”，了凡说你以后会得到皇帝召见的。用今天的话来说就是会得到国家重用，有“把握乾坤之责”。这话说得更大，说你以后是要协助天子料理天下的，是出将入相的人物。古人对为官，不是富贵相期，而是道义相许。所谓“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”。说的是日月是天地的两眼，为官当为民之父母，学日月无私照。诗书里面记载着圣贤之道，为官要好好学习，学圣人无私心。

说完肯定他的话后，了凡把话锋一转说，你有这么好的本事，“而弱躯孱然，何以堪之？”你身体却太差，如何担当大任？恐怕走不远也。其实人的身体状态怎么样，一眼就能看得出来。不是看他具体有什么病，而是看他的精气神。从眼睛也能看出来。精气神不足的话，眼下身体强壮也是虚的。人一定要有一个接天通地、成性存存的感觉出来后，这个人才能真正地走远。

“自古豪杰未有精神不凝聚，而能读天下之书、成天下之事者。”了凡认为，自古的豪杰人物、大英雄，很少有精神不凝聚的，没有一个精气神不足的。你看小婴儿，做母亲的都知道。刚生出来的小孩，老子说，“载营魄抱一，能无离乎？”就是精神与身体高度统一，不相或离。“哇哇——”一哭，整个身体都在动，整个皮肉都鼓荡，精气很足的感觉，一派天机。特别小的小孩儿，他有时打你一下打得很疼，用的是天然之力。人的身体和精神在幼儿时高度统一，两个没有分开，这个感觉是至柔至和，是最好的时候，长大了就慢慢给破坏了。那个凝聚精神的感觉像猫扑老鼠。猫在这儿，老鼠出来了，猫刹那精神凝聚。精神凝聚的前提是自身的精气要充足，如果你精气不足，你调动不起来，你读书也读不进去。

好多人问我，老师为什么我这书拿起读一会儿就困啦？我想，跟别的没关系，和那个书也没关系，跟你的身体有关系。

精气神很重要。你身体再好，不会养精气神，也会出问题。经常见到很多人身体很好，但不会养，到后来不免英雄抱恨。如果不会养、不懂得养、不懂得修行，富贵对人来说就是一场劫难，一场灾祸。对有的人来说，看上去很顺，实际上暗流涌动，天人交战。过不了多久要么身体出问题，要么家庭出问题，要么心志出问题。古人一方面利用先天的本体，一方面借助后天调养。有时后天会养，比先天本体更重要。先天不好，后天又不会养，这样的人在作死。

2.辨明艺与德的关系，分清主次，乃能养己。

我们古人通过六艺来调身养己。什么叫六艺？即：礼、乐、射、御、书、数。比如弹古琴，就能很好地养自己。了凡也弹琴啊，范仲淹每天弹一曲《履霜操》，又号范履霜。过去古人“士无故不撤琴瑟”，即没有独特原因不会把琴瑟撤去。每天必须弹一会儿，五音宫、商、角、徵、羽，与五行金、木、水、火、土，与五脏心、肝、脾、胃、肾相通。能从心灵上深度调理自己。如果能早上起来一曲，晚上睡觉前一曲，一曲下去天地来回，心一下子就静下来了，这是自我调养的很好的方式。在中国的汉字，音乐的乐和快乐的乐是一个字。

适接三槐兄道，足下以读书攻文致疾，则惑矣。夫书也，文也，皆六艺之一也。古人游艺以蓄德，今人溺艺而丧志，非艺之罪也。是故，均一书与文也。善学者借之以凝神，不善学者则劳神矣。善学者因之以养气，不善学者则耗气矣。

我听三槐兄说你最近读书、写文章，用的功夫太过，生病啦。读书、写文章怎么会生病？了凡说我没有想明白。“夫书也，文也，皆六艺之一也。”读书、写文章，这些都是文事。在古人是六艺之一。

“古人游艺以蓄德”，过去古人弹琴也好，骑马也好，是养精蓄德。“今人溺艺而丧志”，现在的人写书法也好，弹琴也好，多是为显摆，养花养鸟玩物丧志。其实，养花、养鸟，就像我刚才所说的，万物皆备于我，都是养自己的。早上小鸟一叫，叫得你心花怒放，你很舒服。你没这个修养，你躁得很。像有的北京胡同大爷，到处遛鸟，他养的鸟多是为了显摆自己很悠闲，不是养己，而是炫己。这就叫“溺艺以丧志”。玩过了，玩的不得法，玩成一种炫耀。

就像《菜根谭》说过，山林之胜，本是好去处。但动不动就去山里旅游、开会，这样山里就成了市场，乌泱乌泱的，到处都是人，让人烦得很，适得其反。要学艺、要弹琴，我们需要有些方法调理自己。但是，“是故均一书与文也。善学者借之以凝神，不善学者则劳神矣。”原来无论书还是文二者都一样，就是你善于学习，你可以借这二者养你的神，不善于学习的人则劳心瘁力。好多事本来是养我们自己的，因没把握好度，都变成害自己的东西。“善学者则养气，不善学者则耗气。”善于学的，就要学会养气，不善于学的，学习就是消耗神气。

3.读书养己法。

了凡认为，读书也可以养己，就看你会不会。在传统社会，读书不仅是学生的事，士大夫平时都要读书。未来的中国社会也应当恢复官员读书习惯，重新回到这个轨道上来。习近平总书记就领导干部读书问题指出，领导干部要多读书、读好书、善读书。过去历朝历代，几乎没有听说过官员不读书就能为官的。历朝历代一旦天下安定，从天子到一般官员就要读书学习。但读书，求功名，很多人因为读书读出病来的也有。所以，读书怎么去读，怎么养己？我们来看了凡是怎么讲的。

读书之法，必先整襟危坐，收敛元神。开卷伏读，优游寻玩。其未得也，绵绵密密，如鸡之抱卵，意气专一而百虑俱空。其既得也，一言会心，是非双遣，如龙之腾空，而翕然于尘埃之表。

大家注意了，讲读书、讲作文、讲干事，他讲了三件为政很重要的事。第一，领导干部会读书，则能提高工作水平。习近平总书记就领导干部读书问题提出，领导干部的读书水平在很大程度上决定了他的工作水平和领导水平。第二，会作文为什么是领导干部很重要的一项能力呢？这实际上是领导干部的文风问题。当代社会很多政策制定、政务安排与执行、会议总结与贯彻，都以公文或文章或报告的形式出现。会作文实际上是会将现实抽象与总结，会将实践上升到理论。第三，会干事，对领导干部来说就更重要了。

这三样，看上去是工作，是任务，在了凡那儿却是三样可以养自己的东西，这里面是有深意的。孔子说过“为之不倦”很重要。我们人很容易倦怠。而读书、作文、干事，怎样才能为之不倦？必有所养，然后有所不倦。

怎么通过这三个东西来养自己？你真学会了这个东西养自己，在这个红尘大浪里面，才会变成天堂。不然这红尘大浪就有可能是地狱。很多人，是撑不下去了。在这个体制和环境里面，如果眼睛往外放，会看见很多不公平。那也确实有时候有这种情况。没有人脉，没有关系，很有能力，很有理想，但是得不到权、得不到机会。看见这些东西的时候，都会很难受。但是你掌握了这些方法的时候，会有很奇怪的变化。

读书法如何养？古往今来有各种读书法。你像曹操读书读得泪流满面，我把它称为情景读书法。你像诸葛亮读书，观其大略。徐庶读书则务求精熟，他什么书都是从头到尾仔细读反复读。而诸葛亮的读书从大面上去读，获益更多，智慧更大。古人读书有良多独得之见。王阳明读书主张少读书，读经典。了凡说的这个读书，实际上是个修养法。从今天开始按了凡法读书，你们来试一下，你要体会他的一个境界，我们来体会一下。

首先，“整襟危坐，收敛元神”。读书不要翘个腿，往那儿一坐。要正襟危坐，要坐正了。其实我们很多时候，身上的毛病，来自我们平时歪歪扭扭的习惯。脖子不好，颈椎不好，落下各种毛病。古人讲，头容直，头是直的，容貌也端正。要“正其瞻视”，看人看物从正面看。外在的这个身体，和内在的身心是相应的。读书的时候注意自己的一个姿势，要正襟危坐，斜着躺着看一会儿就睡着了。

这是了凡的读书法。我们学东西要学其神，不要学其表。了凡读书法更重要的是讲底下那句话，不是在正襟危坐上。很多人学道以后，读书就这样端着坐，这样也没用，这容易陷入求其形迹。了凡最主要告诉你是什么呢？是“收敛元神”。这个元神不要往外放，是往回收的。

说到收敛元神，就不能不提到了凡的另一部著作《了凡静坐要诀》。这是了凡平时训练自己收摄元神的一种静坐法。影响很广，波及日本东南亚。

实际上懂得收放自如，才能更好地收敛元神。了凡在其《了凡静坐要诀》中讲了这个原理。了凡说，在静坐时开闭眼不可过快。先说睁眼睛，比如睁开眼睛看外物，先从近处起，如先看见手指头，再看见这个木门，再往木门之外的远处看，再看见天空，慢慢往外放。往外放的时候不是没有了我自己，不是敷上去，而是本处外观，不是舍己放己。往回收的时候，从意念很远处往回收。从大概一百米左右的距离往回收，再往回收，十米左右的距离，再往回收，再往回收，再往回收。觉得周围慢慢地朦朦胧胧了，再徐徐闭上眼睛。

以后你们学静坐法之前，开眼和闭眼都用这个方法。着急地打开眼睛和着急地闭上眼睛，其实精神是定不下来的。收敛元神就是把这个东西慢慢地往回收。小时候我外公教给我一个养眼法。我的眼睛至今很好，我在月光底下还能看书。小时候外公说，你没事的时候就远望，远望，再远望。就是我刚才说的了凡的这个方法。我外公是老知识分子，晚年做读书笔记还用小楷写，密密麻麻，一般人都不容易识辨。我教我孩子现在也这么教。对身体对眼睛都很好。

收敛元神，实际上是一个精神专一的过程。这个时候，不思前，不思后，不想上面也不想下面，不想前面也不想后面，安安静静的。把所有在头脑中出现的任何念头当作客体觉照，看着这个念头，保有自己的一个元初的“在”与外在相应，你是一个观察者，这个觉照是要有的，能觉受到周围的变化。

在收敛元神后“开卷伏读”，打开书在桌上读。注意要“优游寻玩”。“优游”就是心态是放松的，“寻玩”，就是去琢磨这个字句。“优游寻玩”会出现两种情况。一种是未得时：“其未得也，绵绵密密，如鸡之抱卵，意气专一而百虑俱空”。就是在未得书之真意时，或者在没会通书理时，心思要绵绵密密，就像母鸡孵小鸡那样，要专注，专心，不杂思虑。读书功夫深了，读书可快可慢。快的时候一目十行，精神集中一扫描，书里到底说了什么东西，就都呈现出来了。这是因为心思用久了，这个精气神贯注了之后，就像一束电光扫进去，一片白就照亮了，所以能够“绵绵密密”。

我们要注意到，读书未得的时候，因为不懂，所以人抓耳挠腮，又竭精耗虑，甚者心急如焚。怎么不伤身呢？了凡此处采取的是“同其情，共其频率”。也就是与难同体，不分彼此，使自己处在感格的共振中。如果视外如物的话，那么心物在此共源了。

“其既得也”，一下子得到的时候呢，“一言会心”，一句话就切入你的心里去了。我也经常有这样的体会，那个四书里的话，孔子讲的一些话，一下子透进心里去了，那个舒服，百骸皆通。读书是养己的，滋养己的五脏六腑，那个东西很重要，是浩然之气。曾国藩说“刚日读经， 柔日读史”。就是天道宏正、天清地宁的时候，要天人交养。经道即是常道，常道是主流。所以孟子有“反经”之论，主张返回到常道。当天道晦暗、否塞不通的时候，要天人交诫。此时要读变化的史书，来认知和接受现实。

刚日柔日历来有些分歧。其实在古人那里就是甲乙日。顾炎武《日知录》对此言之甚详。只是古人心事合天地之道。刚日印常，柔日印变，天人合一。后来有人将刚日训为心情高昂，柔日训为心情低落。所以高昂时要读经书明理，低落时要读史书激发自己。这样就将刚日与柔日训成了自己的心境，与天地无关，则何必说日子？而如果把刚柔训成天晴天阴，在天晴高昂时要让自己读经书冷静，在天阴低落时要让自己激扬，这就是与天道互补，自己为一方，天道为一方，天人非一，以天补我，以我助天，天人就是两个主体。何其谬哉。

与天同体，才是养己之方，逆天而动，无不使天人交战，最后个人何其渺小。古人的修身，就是通过正心诚意发现天即人、人即天，这是儒家之正脉。

读书养人妙处难以尽说。如这种军旅读书，古有关公也是“千里走单骑，灯下读春秋”。曾国藩也是，在打仗的过程中读书，不废书卷。宋人张载有句话“读书是心之在也”。原来读书的时候，就是存心之在，就是我前面讲的“瞬有养、息有存”，这个东西在这里一下子就亮了。

“一言会心，是非双遣。”接通心里后，对错一切都没了。“如龙之腾空”，像这个龙腾在空中，“而翕然于尘埃之表”，这个龙和天地浑然一体，化作大虚。啊，这是什么感觉？也就是说，尤其是我们前面讲的“欲成一代经纶手，须读数本紧要书”。读书，书里面正面的精义，如果能够打到你的内心，你就还同于圣人，如出我言，圣人的境界就成了你的境界，像龙之腾空，你一下就通了。

你心上通了，你身上就没病。很多时候，我们心上的病很快就做实在身上，在身上就会显现出来，这是没有例外的。所以我们要密切观察心物关系。身心关系也是心物关系。

我们来看心物异处。

我经常的一个比喻就是，在物理世界里面，你们来看这个杯子，它不大不小，就是这么大，你想要它大，它大不了，想让它小，也小不了。这是在物质世界，它就这么大，在宇宙间，它往那儿一放它就那么大。

可是在我们的精神世界里面，一只杯子，乃至一粒尘沙那么小，在我们的头脑中，它可能都无限的大。你看我们的感觉，眼睛里面有一个石子在，你就会觉得天地之间一个大石头硌在那儿了。又如拔牙齿，你就会觉得这个天地宇宙在轰动。拔这个牙可是山崩地裂的感觉，全身山崩地裂。牙齿有过毛病的人，弄牙齿你会觉得整个宇宙都在轰鸣，这是生理反应。那么在心理、精神世界更是这样。在精神世界里面，一件小小的事情，能够充斥你一整天。比如别人说了一句负面的话，你一整天情绪不好，声音充斥你好几年，甚至这句话成为你恨他一辈子的一个侮辱，你记住了一辈子。

所以在精神世界里，人们没有办法去建立一个规律，去对待你精神世界里的概念、语言、体系和事件，好多事情人过不去。你比如说你的思念，或者你老公对你的伤害，或者过去在工作中被撤了职，所有的事情只是一件事情，但是在精神世界里面，它扮演的是无限大的一个影响。所以为什么有的人会自杀？自杀的人他是过不去了，他这个精神世界里面，在心理上，他过不去了。物理世界里这个杯子其实只有这么大，我们谈修行，就是要锻炼在精神世界里面允许这个杯子该这么大就这么大，叫以物还物。它就那么大，你当年受过伤害，别人追杀过你，你老是在梦里面回溯那段往事。你有没有经常梦见，上次那个考试卷子没做完？有过这个体验吧？因为我们处于教育的压迫下，高考的压迫，快交卷了，题目没做完，钢笔没水了，那是精神世界里面过去受的压迫，没有缓解它，它就变成这种梦了。

所以在精神世界里面，你要有这个能力，像对待物理世界的规律一样，在精神世界在心理上，与在物理世界是一样的，记住我说的这个话，清清明明可以做到。一个事情在头脑里面，我们是放大了它。比方说同样这个杯子，如果这个杯子是我爷爷祖传下来的，你给打碎了，我恨你一辈子。因为这是我爷爷用的杯子。可是在物理世界，杯子就是一个杯子，是你把亲情蕴含在里面了，你赋予一个杯子以过多的情感，过多的东西。我们在精神世界里赋予了我们的级别，一笔钱，或是一个评价，一种感情，以过多的想法、过高的地位。

可是我们在精神世界的层面里面，我们往往以“一”对“万”，我们因为这个“一”的缺陷，摧毁了我们的一切。比如我们把我们所有的幸福感，寄托在与老公的感情上，或者你所有的希望寄托在你的孩子身上，你就是一个很危险的人。或者所有的幸福感都给予在你解决副厅的位置上，那这个人最近就要出大事了，要么身体上出大事，要么工作上容易出大事。

“一”永远就是“一”，以一还一，以物还物，还它本来面目，这才是一大本事。怎么还它本来面目？就是这个“是非双遣，如龙之腾空”。本来面目的出现原来就是心物一如，心物同源，心物同大，心物合一。《了凡四训》里我反复讲过这个方法，就是正负对冲，取消对待，回到本来，当出现积极面的时候，你自己（心）要想到它的反面，对冲一下。当你情绪很低落的时候，你想它的积极面，一对冲，是非俱遣，一念不生，当下即空，很舒服。其本质是心物同大，合二为一了。正负只不过是借用的一个说法，其实际是心物关系如何同一的问题。其实世界是很安全的，我们被这个世界暗示了各种危险，各种得失。所以读书也是这样，读到后面就是一个通透，“一言会心，是非双遣”，这是读书法。

如果你的思维在此时还是很清晰，那么好，我们来反观读书养己的两个方法，通过内外合二为一。读书未通时，可以通过绵密观察而同一，通了则是一眼会心。还书为物，以物还物，一切刹那回归了。所以真正懂了，就是把读书也看作与你心对待的物，无论通与未通，都能接入一种同一的状态。有这个心物同一，则无不是滋养。其方法就是通过心物同大而对冲，使此心之“在”不被任何物带走，从而达到自由之境。这样的读书，自然可以养精气神。

4.作文养己法。

写文章，包括写其他的东西，不会养自己，就会耗费心神更甚。当年李贺出去一次，锦囊里便有诗数首，他妈妈就心疼地说这是我儿的心血呀。李贺本体较弱，又不会保养精神，所以很年轻就去世了。古人曾经吟诗“两句三年得，一吟泪双流”“为求一字稳，耐得半宵寒”，来形容作诗用心之苦。以往，人们往往用“老死窗下”形容一些作文不得法的老读书人。现在，公务员体系仍然不免案牍劳形之弊。我们来看看了凡到底有什么作文养己法。

作文之法，在涵泳性灵，使心思常活，不在躁急，心热欲速， 求工在打透机括，使词源沛然，不在饾饤掇拾，疲精役气。不论作文不作文，常要凝定心神，屏除杂念。眼耳鼻舌身意，都要在题目上凝之。久久则文机自活，文窍自通。譬之植木者然，根深则枝茂，乃气实生叶而非袭取也。用之则文章，藏之则性命，又何妨焉？此某致力而未能者，谨三薰三沐而献之几杖之前，足下其听之，毋忽所嘱。

写文章的话，首先要涵养性灵，心思要像活水一样。这先道出了写东西的心理准备。原来先要调整心态，而不是着急下笔。“不在躁急，心热欲速。”就是写文章一定不能躁急心热，欲速则不达。“求工在打透机括，使词源沛然，不在饾饤掇拾，疲精役气。”这个讲的什么意思呢？文章求工，在于打通机关要塞。你写一篇文章，先把障碍点都给它冲破，也就是思路和中心之意俱足，“使词源沛然”，词像流水一样汩汩而出。

写文章“词源沛然”，是因为你心上通透了，文章才能通透，注意这个东西。不在“饾饤掇拾”，饾饤是什么？是指一个盘子里面，把果蔬摆好的样子。要注意，饾饤这个东西是很好的一种警诫，要参透这个思维，要打破这个思维。就是一个果盘我们总想把它摆好看一点，香蕉摆在哪儿，橙子摆在哪儿。其实这个东西是堆砌，是一个表面功夫，就是我们刚才讲的政绩工程、表面工程。我们很多时候写文章，一定要破这个东西。这个表面的光环词汇，好像做得很好，最终是个表面，不是从心上身上透进去的。这样的文章也就是一个表面文章，没什么用。我们后面要讲文风，会讲到这点。写这种文章最是“疲精役气”，你写得会很累。所以有些时候我们给领导写文章，耗尽心神，刀笔下死了多少豪杰，好多英才就死在公文上，消耗精力。

了凡讲，“不论作文不作文，常要凝定心神，屏除杂念。”这又是一个正负对冲的同情法。屏除杂念，就是让心与物同在。这个物，就是你想表达的东西。“眼耳鼻舌身意，都要在题目上凝之。”比如说有个题目在这儿，比如说“天津宝坻的文化发展”这个主题。这个题目往上一放，作者就凝神静气，甚至有些时候不用过多思考，就把自己先安静下来。然后盯着这个题目，凝神静气。有时候不思考，就自然来灵感了。你使劲去思考，倒是出不来。或寡寡淡淡就那么几条来回弄，没思路。

“在题目上凝神，久久则文机自活，文窍自通。”注意，与题目凝神的过程，是让身心激活的过程。他就像这个种树，根深叶茂。“乃气实生叶而非袭取也。”这个话讲得好。这个树，根深叶茂的时候，那个气实了，叶子就茂盛了。“而非袭取也”，而不是把叶子给粘上去的。这里面有一个东西，提醒我们，揭示了大的一个秘密，就是作文养精气神，也是一个身体通透的过程。

底下这句话“用之则文章，藏之则性命，又何妨焉”，这个是最关键的。用之者表现为事功，用之者表现为打仗，用之者甚至表现为打麻将。“藏之者性命”，用的背后，其实隐含着你的性命状态。通过文字能看出一个人的胸襟、气量、境界高低，这是一个基本的本事。新闻用词，百分之九十以上都是重复的，但有那么几个字变化，它就有很大的变化。你要会看这个东西。“用之则文章，藏之则性命”，这是了凡的特别好的话，我很喜欢，只有他说过。“用之则文章”，它表现为文章，实际上是他的性命状态。我们官员也是这样。官员讲话，发言写稿子，都能看出来高低。

“用之则文章”，看上去是文章，实际源于“藏之则性命”。往回收就是一个生命的通态，往外放就是一个文章。往外放就是一个事情，文章只是一个表现。作文是做人之道。你写不好文章，老说没什么体会，写文章我写不好云云。那你是没思想，思路不清。做人，甚至于读书，拿破仑讲过一句话，一个能把长篇小说的结构把握好的人，这个人一定是一个有战略心胸的人。很多人读书看打斗、看电影乐哈哈的，看完之后回去了，他不思考。

早年的时候我在北大住，也没感觉出来有多独特。现在人到中年又回北大住，颐和园离住处很近，我喜欢早上起来到颐和园里转转。颐和园过去我们走的都是北宫门，颐和园有一个东门，过去我走的少，现在东门是离住处最近的。有一天，刚走到东门我就感觉，哇，不得了，气象不一样。远处看着这个东门在这，走进这个东门一看，就有江山在院子里的感觉。我就冒出来一句，“无限江山在院落”。于是吟成一首七绝：

昔日皇家人迹默，于今百姓平常座。

颐和园妙欲何说，无限江山在院落。

很多人写过颐和园的诗，我对自己这首颇为得意。尤其是江山就在你家后院的感觉，这个设计的能工巧匠，真是领略了这层意思才能做得出来。那个门做得非常绝妙，门做的高度，隐隐的把山挡住。你刚刚看到这是一个门牌楼，你一进去，结果发现进了你们家院子，而隐隐江山无限，就全在你们家院子里面。迎面的昆明湖、十七孔桥、西堤和远处的西山，被一种进家门而后次第舒展的感觉包围。我觉得是大匠手笔才能因势利导做出这个结构。我们老说“胸中具数万甲兵”、“胸中有丘壑”，就是这些人，有格局，有战略格局的人。任何人做事情，走得有多远，就看你的胸襟，有没有这个格局、气象，不是表表面面的东西。通了之后，这个世间很好玩，当官做事都有味道，不当官不做事也很有味道，智慧打开了，每天开开心心，怡怡自然。

我出差的时候特别喜欢早晨，早上起来还写了首诗：

宝坻讲学晨读

清晨最喜他乡早，批阅光阴大默临。

间罢酣读恐误事，若得时裕胜黄金。

“清晨常喜他乡早”，他乡的早晨别有况味，“批阅光阴大默临”，读着读着书，天地间特别安静。“间罢酣读恐误事”，突然浮现一个念相，怕马上要上课了，别耽误事呀。一看时间，才6点半，刹那就觉得好富有，时裕胜黄金呀。我当时觉得特别开心，还有一个多小时，我可以打打拳，看会儿书，再抚一琴曲，觉得自己很富有。在一般人看来可能觉得这有点傻，觉得这有什么好玩的。十年前我也不认为这是什么好玩的事，可能大早上起来就琢磨琢磨单位的人和事。《菜根谭》说：“须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐籥，人物的根宝。”其实恰恰大道就在日常中。

在现实层面，时间对谁都是一样的。可有的人完全被充满了，永远觉得没空。上帝对每个人都是最公平的。最重要的是你的智慧打开，你要有快乐的能力。我们现在都没有快乐的能力，吃一顿饭都吃不好。好多人吃饭都吃不好，三口两口吃下去了。睡觉也睡不好，很困难，看微信，再看一会儿。

“此某致力而未能者，谨三薰三沐而献之几杖之前，足下其听之，毋忽所嘱。”这个话说得很深，说我是常年用这个方法来养我自己，但还未能完全做到。今天三薰三沐，把自己弄得干干净净，就像要祭祀似的。把我这套修行法，写文章、做事的性命之法，献给你。我认为我今天把这个文章献给你们也是一样的，是个大宝贝，去养精气神。一定是什么时候都记得要收敛元神，这中间都在养我们，写文章也好，做事也好，来养自己。

“足下其听之，毋忽所嘱”，你们要认真听，可不要忽略我这么热切的嘱咐你们，婆婆心切。其实我每次讲课也是这样，希望你们每个人借助这么一个平台，有这个机会，能够看到我们中国古人的精髓，然后你自己去学一点，会改变你自己，受益者是你自己。能打开智慧，这是作文的养己法。

5.事上养己法。

事上养己法是了凡养己的落脚点，每天做事情，天下其实没有好事坏事。朱熹在《孟子集注》的序言里引用过一句话：“但能尽心，事可足为？”在事上养心，我们什么事情都要从心上去看。了凡也说过这个。改过有三个境界：从事上改，从理上改，从心上改。从事上改，这个事情做错了，纠正它。但是各种事情又冒出来了，要从理上去认知它。理上认知到它，但是下次又犯糊涂了，最后在心上去体证它。真正的从心上改，你才能明白。所以尽心，做任何事要尽心，尽心就是完美，尽心就是方案，尽心就是实践。当然你是真尽心，不是假的。

这个“尽心”就是刚刚前面讲的，凝神聚之，盯着它，盯着它，瞧着它，收敛元神对着它，那个叫养精气神法。这个事情能养你，写文章读书能养你，对着它，精神具足地对着它。这个感觉。收敛元神。“当能尽心，事何足为？”事情有些时候办了一半，它就该只办一半，没关系。大事小事，正事邪事，各种各样事情不足以为。衡量的尺度是你的心，能尽心，事情就是完美的。你去帮助你的亲戚，给他一百块钱合适，还是一千块钱合适？没有标准，尽了心意，根据我的经济情况帮了他就可以了。不用说帮了一半我一定要帮到底，没有这个能力，不用帮到底，你只要尽了心了，心上就要放下。一切都在心上去衡量。

田事勉强周旋，殊觉犯手，吴子辈皆难御之才。足下自度力能控制之则任之，否则无傅虎以翼也。天下事无精无粗无巨无细，皆当以精神运用之，才入手便须思其发脱。足下毋谓国事为大、田事为细也，毋谓文事为精、俗事为粗也。国之政将及子，今日正收摄运量之秋也。愿完神气以需大用，慎毋随草木而俱腐，祝祝！

如何在事上养精神，了凡借友人身边事来说。一是田事，诸如种田、收租等财产上的事情，这些事需要费心费力去办，而且一沾手就难脱手，有时候会牵制你。二是人事，了凡举了友人身边的一些人。“皆难御之才”，你身边的几个人不好控制，虎狼之徒。比如手下有几个难办的人，那几个人不好弄。“足下自度”，你一定自己要有把握，如果能控制他，“能控制之则任之”，你就让他去干这个事，比如他当办公室主任。虽然他不可靠，但是我有力量控制他。就像诸葛亮在的时候，他能控制这几个将军，他知道他在，魏延不会反。他死了就不一定了。所以你不能控制他，你就别让他干这个事。如果让他坐在了这个位置上，你便是“傅虎以翼”，给老虎添上翅膀，让它伤害极大。像这两类事，一是财二是人，都特别容易牵制人，办不好就容易陷人于日常的纷杂中。

其实我们工作中也是这样。一些事情虽小，一些苗头虽微，但很容易就让你陷进去。如果能在思维上有个切割，或者有一种思维的警惕，能以物还物，就能干脆麻利地解决问题。所以诸如此类的事情，耗神而牵制人，该如何处理？了凡的解决方案是：“天下事无精无粗无巨无细，皆当以精神运用之，才入手便须思其发脱。足下毋谓国事为大、田事为细也，毋谓文事为精、俗事为粗也。国之政将及子，今日正收摄运量之秋也。愿完神气以需大用，慎毋随草木而俱腐，祝祝。”就是我前面讲的，“当能尽心，事何足为？”

这个东西也要打开你的觉照，对事情的觉照。王阳明也深得此法，就是通过事来养自己。说天下事没有大事没有小事，也没有需要特别精心处理或者简单处理的事。不在事上。这个说起来有点意思，怎么可能没大事，国家不是大事吗？怎么不需要精细对待和粗略处理呢？比如涉及人命关天的事，当然需要精细对待，关于次要矛盾的时候只要把握主要矛盾先处理、次要矛盾粗略处理。这是我们平常的处事之法呀。了凡的意思恰恰要破以外事属性为区别的分辨思维。

了凡认为，小事你心粗了，它可能酿成大祸。大事过于看重，更容易出大错。有精细就会有粗略，事情不是以它本来的形态大小作精粗来看，而是“皆当以精神运用之，才入手便须思其发脱”。注意了，这是关键点，里面有三个步骤掌握好了，事情就不但不会耗神，而且能养你。

一个就是先抛弃巨细精粗的先在之见的束缚。前已述及。其作用在解除心理负担和不要有固化心态。事情一旦面临，都是进入时刻的处理过程，与事情形态本身关系不大了。第二就是用精神运用之，就是当下临事走心。第三，接手处理事要与这个事先隔离一下，思考此事了断前后的影响。

我们先看第二个步骤。当下走心。《易经》六十四卦中的第五十二卦的“艮卦”，其卦辞是：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”我们的背是离我们最近的，可是我们怎么看都看不到它，我们转身看，背也转了，总在你背后。这么看那么看，这个背老在后面。这就是“艮其背”。这一卦实际上告诉你，要看前面的事，任何事情出现了，无论大小都要看一看到底怎么出现的。它今天出现这个事是有原因的。你生命中出现的任何一件事情，无论遇见任何一个人，其实都有原因，明白吗？你打开这个觉照以后，大事小事，巨事细事，没有关系，它都不会害你。不要艮其背，不要老去看过去的事。我们很多人就是他背后的这点事，把自己完全束缚住了，被历史所绑架。没有看见的事情，艮其背，就让它放在后面。因为它关涉不了你看眼前发生的任何事情。事无巨细，用精神去盯着它，这才是人生的真正的究竟法门。

不知道你们听懂我的意思没有？我再重复一遍。就是说，每天正在发生的事情和人，和出现的景象，这是在你眼前的东西。一切过去的东西就像你的背一样，它就过去了。以一个新的心态去看这个东西，打开它的觉照，用精神去面对它。那你就说了，我要孝敬父母，他要没在眼前出现，我不要去想想怎么去孝敬他们吗？不会的。今天不出现，明天他会出现，当它出现的时候正是处理的最佳时机，不要错过就好。我告诉你们一个观察的秘诀，即：“说什么，是什么；出现什么，解决什么。”比如说几个人聊天，有一个人忽然对你说，您喝水，那往往是此时候他想喝，提一下，礼貌一下。说什么就是什么。比如妈妈突然发了个励志短信给你，出现了，就要解决，说明妈妈此刻想你了。你就要有反馈。放心，只要用心，世界上所有事情都不会被耽误。你做的就是睁开你的眼睛，看见眼前出现的事情的趋变，看清楚它，把它料理好。料理的时候用《易经》的方法，“见机而作，不俟终日”。

什么叫“见机而作，不俟终日”？就是见机会，把它办掉，不要等到晚上。我经常举一个例子。你们都有手机，有时一个领导一个朋友发短信给你，其实两三分钟你就可以回“行，对，好”，把这事了了，或者你想解释两句。但你此时正在干别的事，你想我放一放吧，下午再给他回信。结果到下午你开会去了，到晚上又有一个饭局，第二天早上起来一看这个短信，哎哟，有点晚了，有点不好意思再回，琢磨着我得给他解释解释。要解释解释得写一堆，一会儿再说吧。一会儿再说，送孩子上学，家里有个什么事一个电话干扰了。两三天这个短信也没回，心里就落下一个心病，觉得领导是不是生气了？心里总是挂念着，不得安宁。

所以好多事要“见机而作，不俟终日”，随手就过去了，明白我的意思吧？《易经》这个方法特别好，我希望你们学了这些东西，随时清理日常的事务，不然心上总是惦记着，就不能“艮其背”了，很多事就背在这儿。很多人背上就背着一座大山，背着一个极大极沉的山在走路，无形地压迫自己。

第三个步骤，任何事情“才入手便须思其发脱”。无论是好事坏事，“思其发脱”，考虑这个事情，你要和它有点距离。就是刚才我给你们讲的这个了凡的思量法。一个事情出来你就要把好处坏处一起想，跟这个一样，事一出来，你不是被它带走，我们很多人是被事情带走了，就像小孩子给点糖“跟叔叔走”，就走了。看上去这个事情只是小孩子身上发生的，我们不会这样。其实生活中多数人都会这样，特别容易被一个场合、一个事情带走，心里稀里糊涂的，心里若明若暗，所以要思其发脱。一旦能与此事隔开一点想的时候，你就能看明白这个事情处理前后的影响，就能特别恰当地把事情处理好。这个事就不会害你，还会给你加分。我们有的人是处理一件事发掘一次或多次机遇，有的人处理一件事留下一堆麻烦。古人之精微如此。

“足下”，了凡接着对朋友说，你不要说国事大，田事小，不要说文事精，俗事粗，不要有这个思想，要抛开一切事的思维，没有大小事，只有心，心上的精神具足，照见一切，是万事养你的一个方法。你如果被心带走了，不胜其烦。我们很多的时候，比如你心里装着各种事，然后一堆一堆的事也在那等着你。就好像我们看见前面一堆一堆的车，心里烦呀。但车多你不也照样回家了吗？事多又为什么要压死自己？所以跟这个没关系。不管事情，你要做的就是把心思放平，深呼吸，清静，然后心平气和。

“国之政将及子”，这个话是很有预见性的，就是你以后要担当国家大任。“今日正收摄运量之秋也”，你现在正好是练你精气神，养精养气养神的时候，一定要“完神气宇需大用”，养好你的神气以需大用。不要“随草木而俱腐”，不要像草木一样无法自我主宰随时而俱腐。

你们看，从信里面看出来这个友人很有希望，但现状是读书作文耗费心力得病，财物人事陷于牵制，一地鸡毛。经过了凡这么一梳理，这些都成为滋养精神的养分。尺幅之间，功力深厚，所以我专门从了凡这么多文章里面独辟此篇奉献给大家。

我不知道你们听了这个感觉如何？有好多人应当是第一次听这个说法。这在我们古人的文献里也不多见。我认为是很有用的，真懂的话，世间万事不难，只是一心觉悟。在这个心上能够收摄精神，是非俱遣，把事情还它本来的面目去处理它。刚刚里面有句话，“三薰三沐而献之几杖之前”，说明了凡是掏心窝子说的话，我们要去体会它，这是了凡养己法之绝学。