神魔皆有人情，精魅亦通世故

【国学笔记】

★孙悟空一个筋斗十万八千里，猪八戒高老庄招亲，在人类中也未必没有谁和他们精神上相像。

★《西游记》……而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨，因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他的本领。

【品读大师】

《西游记》是中国古典四大名著之一，写就于明代中叶以后，从问世开始就广泛流传，但作者是谁，长期以来说法不一。曾有很多人认为它是元代“长春真人”丘处机所作，但鲁迅根据宋祖舜的《天启淮安府志》的记载，并参考清人钱大昕（《长春真人西游记》）、纪昀（《我是如闻》三）、丁晏（《石亭记事续编》）、阮葵生（《茶余客话》）、吴玉（《山阳志遗》）等人的论著，断定是吴承恩所作。

“吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，名震一时，……又能诗，其‘词微而显，旨博而深’（陈文烛序语），为有明一代淮郡诗人之冠……”鲁迅认为博学多才的吴承恩在《西游记》中取材十分广泛，“于《西游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采《西游记杂剧》及《三藏取经诗话》，翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写……”，使整个故事较前人的创作大有改观，人物变得丰满至极。如二郎神战孙悟空的故事，在杨志和的《西游记传》中大概只有三百个字的描写，而吴承恩用了三千多字来写，“先记二人各现‘法象’，次则大圣化雀、化‘大鹚老’、化鱼、化水蛇，真君化雀鹰、化大海鹤、化鱼鹰、化灰鹤，大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。”

至于作者构思的精妙，则在八十一难中处处可见，如金浛山之战（五十至五二回）、二心之争（五七及五八回）、火焰山之战（五九至六一回）等，每一处都“变化施为，皆极奇恣”，鲁迅对作者取杂剧《西游记》及《华光传》中的铁扇公主配以《西游记传》中仅有名字的牛魔王也很称许，说这个手法“俾益增其神怪艳异者也”。

鲁迅根据作者“复善谐剧”的禀性指出《西游记》“虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”。他认为吴承恩的可贵之处就在于“他讲妖怪的喜、怒、哀、乐，都近于人情，所以人都喜欢看，这是他的本领”。比如孙悟空大败于金浛洞兕怪，金箍棒被夺，不得以去求玉帝发兵收剿一节，孙悟空精于世故的形象跃然纸上。

……当时四天师传奏灵霄，引见玉陛，行者朝上唱个大喏，道，“老官儿，累你累你。我老孙保护唐僧往西天取经，一路凶多吉少，也不消说。于今来在金浛山金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要晒。是老孙寻上他门，与他交战，那怪神通广大，把我金箍棒抢去，因此难缚妖魔。那怪说有些认得老孙，我疑是天上凶星思凡下界，为此特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。”却又打个深躬道，“以闻。”旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。”……（第五十一回上《心猿空用千般计》）

关于《西游记》的评论，前人作了很多，如清人陈士斌的《西游真论》、张书绅的《西游正旨》和刘一明的《西游原旨》，要么是劝学，要么是谈禅，要么讲道，都是阐明理法。鲁迅都不认同，他认为作者虽然是儒生，但《西游记》实际是“出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”如果非要有个大的旨意，他则推崇明人谢肇浙（《五杂组》十五）的“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，认为“已足尽之”。