阴阳和五行的合流

为什么这样说呢？因为阴阳五行变成一个合一的模式，是在前面提到的《管子》四篇文章中定型的。《管子》在谈论五行的时候，已经吸取了阴阳的观念。比方《五行》篇提到：“故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民；通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。通若道，然后有行，然则神筮不灵，神龟衍不卜，黄帝泽参，治之至也。”过去写古代科技史反复有人引用，但解释起来不容易，特别是“黄帝泽参”这一句，现在能看到的用白话文翻译《管子》的，碰到这一句就跳过去了。这段文字是什么意思呢？古人以天为阳，地为阴，就是说通晓了阳气，是为了顺应天时，然后就可以根据日月的运行规律“用之于民”。搞清阴气的消长规律，是为了把握地利，然后就可以掌握历法节气的变化次序。古代中国的星象根据地理划分，天上的某一星宿代表地上的某一州。历法节气跟星象有关，节气变化的次序是根据星宿的旋转来的。我们今天说一岁两岁，三百六十五天又四分之一叫一岁，是根据什么来的呢？就是根据岁星，也就是木星来的。木星十二年运行一周天，它运行的轨道和现代天文学上所说的黄道比较接近。所以古人就把这一周天分成十二等分。木星每走十二分之一，我们就叫一岁。懂了这个就知道为什么要“经纬星历，以视其离”。星宿和历法有关，历法节气又和地利、农业有关。古代农业离不开节气，什么时候要播种、除草、除虫、施肥、收割，完全根据节气。精通了阴阳的学问，然后采取行动，这样就不必再卜筮，就可以顺应天时地利了。“泽参”，“泽”字与“择”字相通，即“择而参之”，黄帝根据天象，有所选择地参考，以达到天下大治的最高境 界。

《四时》以阴阳结合五行，编排出了一个月历。这个月历“务时而寄政，作教而寄武，作祀而寄德”，根据时节来标明行政上应该做的事情，提出各种教令，实际上蕴藏着兵法，同时规定着各种祭祀。目的是要求人们合于天地的规律，和大自然达到和谐。人类社会不能脱离大自然去自搞一套，即《四时》里说的，人的行为要“合于天地之行”，《五行》里说的“人与天调”。在《管子》之前，阴阳和五行好比一堆零散的部件。《管子》把它们组装起来，形成一个整体。严格意义上说，阴阳五行是到《幼官》才正式确立 的。