【摘要】：师，在古代具有很高的地位，天地君亲师，五尊并列。当仁不让于师，既可以作为孔子对于学生的鼓励，同时更应该作为他精神追求的自我反观。面对他们，孔子充满自信，敢于“不让”。但是，孔子不是形式主义者，也不是教条主义者，在提出“让”的同时，就不能不提出“不让”。从更高层次上看，这“让”与“不让”的本质，都是为了“仁”。孔子讲“不让”的前提是“当仁”。若是“不当仁”该怎么办呢？
子曰：“当仁不让于师。”
——《卫灵公第十五·三十六章》
师，在古代具有很高的地位，天地君亲师，五尊并列。但是，作为第一个真正把教育作为一种职业来追求的孔子来说，并不把自己看得是多么地神圣不可侵犯。他说，如果你觉得你身体力行了仁道，那怕就是在教你如何体“仁”的先生在跟前，你也不要跟他谦虚。
西方哲人亚里斯多德也说，吾爱吾师，吾更爱真理。
当仁不让于师，既可以作为孔子对于学生的鼓励，同时更应该作为他精神追求的自我反观。孔子的一生，是追求“仁”的一生，不管怎样的窘迫，怎样地难堪，只要是为了“仁”，只是要能弘“仁”道，他决不会妥协，也决不会放弃。他的“师”，就是前贤仁人，是周礼典籍。面对他们，孔子充满自信，敢于“不让”。也正是这种精神，孔子才成其为孔子。
孔子虽然在德行上是“温、良、恭、俭、让。”但是，孔子不是形式主义者，也不是教条主义者，在提出“让”的同时，就不能不提出“不让”。从更高层次上看，这“让”与“不让”的本质，都是为了“仁”。所以，孔学决不能用一种死守表象的心境来读。
从历史发展和现实的生活来说，这个“师”可以推而广之到任何人；这个“仁”可以推而广之到任何科学的、正确的东西。可惜现在很多的人缺少的就是这种精神。特别是在权威和权势面前，明知不对，明知不可行，却是一片附合声，有时连良心和良知都不要了。时代在前进，这垢病也应该改革了。
孔子讲“不让”的前提是“当仁”。若是“不当仁”该怎么办呢？我想，应该是“克己复礼为仁”。但总有那么一些人，或恃才或恃权或恃钱，似乎“天下老子第一”，总想着去控制别人指挥别人，给别人“当老师”。呜呼哀哉，还是听听圣人的训导吧。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
