反对厚葬颜回

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

——《先进第十一·七章》

颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

——《先进第十一·八章》

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？哀伤之至，不自知也。非夫人之为恸而谁为！”

——《先进第十一·九章》

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

——《先进第十一·十章》

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

——《先进第十一·二十二章》

颜回只活了三十二岁，他的死，是孔子心中无法弥合的伤痛。《先进第十一》中，连续五章都是记录孔子对待颜回的死。一会痛心疾首，叹其早逝；一会悲从中来，恸哭不已。喜爱、哀痛、惋惜、无奈之情交织在一起，不可自禁，令人动容。在匡地受难时，颜回最后一个赶到，孔子以为颜回死了，颜回对孔子说：“老师在，我怎敢先死呢？”但他还是走在了老师的前头。想起这些话，年迈的孔子更加感到凄楚难捱。

但是孔子却反对门人厚葬颜回。

颜回死后，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，为颜回置办椁（棺子外面的套）时，孔子说，我的儿子鲤死的时候，也只有棺材，而没有椁，我不能买了车子为他做椁，因为我不能徒步跟在大夫们之后。颜回是把我当父亲看待，但我却不能把他作为儿子来看待。不是我要主张厚葬他，是那些弟子们呀。

这又是为什么呢？

在孔子看来，葬礼的简朴与华奢，与“礼法”紧紧地联系着。君子做事，任何时候都不能僭越礼法。颜回去世时，家贫且地位低下，没有什么名位，葬礼就应简朴而不是奢华，厚葬显然不合适。

孔子的这个意见中，包含着一个“公德”与“私德”关系的问题。

所谓的公德，就是在社会生活中大家都要遵守的道德规范，譬如礼法；所谓的私德，就是一个人在成长过程中通过修炼而表现出来的道德品质，譬如仁爱之心。从一定意义上讲，这两者是相互渗透的，不能截然分开。个人的私德，影响着社会的公德；而社会的公德，规范着人的私德。但是，遵守公德相对于修炼私德来说，更能区分人精神境界的高下。孔子不主张厚葬颜回，是因为他要坚持“礼法”，这是他一生都为之努力的事，任何个人的私情都不能与公共原则相违背，即使对于他最钟爱的学生也不能僭越，这是孔子做人做事的“底线”。但是，孔子的确是爱颜回的，多次反复地盛赞其贤，并且说能获得任用，就能干成事业；不被任用，也能隐居起来的人，只有他和颜回（《述而第七·十一章》）。颜回死后，他也不顾自己是老师而哭得忘乎所以。他说，不为这样的人恸哭，还会为怎样的人哭呢？无论怎样爱，怎样痛，都不能越“礼”而为。

人既有社会角色，又有个人角色。正如不能把社会生活和个人生活完全分开一样，也不能把个人的生活和社会的生活完全混为一谈。贤德的人，自觉而清醒地把握着这两个角色，并使它们有机地统一。鲁迅先生因为嬉笑怒骂皆成文章，而被比作投枪和匕首，向着旧的、黑暗的、反动的势力开火，“横眉冷对千夫指”，这是他的社会公德，是作为一个有角色意识的社会人必须担当的责任；但是，作为一个父亲、丈夫和儿子，“俯首甘为儒子牛”、“回眸时看小於菟”，这是他的私德，是作为一个完整的人应该具有的个人情怀。这与孔子在精神实质上是相通的。

人因为有私德，才显得清洁；因为有公德，才显得高贵。因为清洁和高贵，才能成其为君子，成为“大人儒”。