八佾舞于庭

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

——《八佾第三·一章》

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

——《八佾第三·二章》

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

——《八佾第三·六章》

春秋时期，礼坏乐崩，一些掌握实权和有势力的贵族，往往置礼法于不顾，僭越礼制，令孔子十分痛心和忧虑。

作为鲁大夫的季氏，在自家的院子里居然演出天子才能享用的八佾之舞（佾为舞之列，每列8人。据东汉蔡邕考证：“天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾”，“天子八佾，八八六十四人。八者象八风，所以风化天下也。”）还有三个大夫之家（仲孙、叔孙、季孙，因其共同的祖先是鲁桓公，又称“三桓”）在祭祖的时候，使用的是周天子的礼仪，唱着周成王祭祀文王的《雍》这首诗往下撤祭品。荒唐的是，《雍》诗中有一句是“相予肆祀”，意思是说“来帮我把祭品摆上”，真是一点样子都没有了。

更有甚者，季氏还要去祭祀泰山之神。根据《礼记》记载，天子祭祀天下的名山大川，诸侯可祭祀在其封地的名山大川。大夫季氏，竟然僭越礼法到如此地步，令孔子十分气愤。见自己的学生冉有（当时在季氏门下做事）不能劝阻季氏的行为，夫子喟然长叹：“难道说泰山之神不如林放懂礼吗？”林放者，鲁国人，生平事迹不详，是不是孔子的学生，史书上没有明确的记载，但他问过孔子礼的本质是什么。季氏旅祭泰山，林放很可能也去了。但这究竟是林放的主意还是季氏的主意，不得而知。李零先生说，孔子在这里感叹泰山之神不如林放，实际上是在说，你们怎么不想想，泰山之神会接受这样的祭祀吗？你们糊弄谁，也糊弄不了泰山。这是看到了实质。礼坏乐崩，社会动荡，与季氏之流胡作非为有很大的关系。孔子的愤愤然之情，至今仍溢于文字之表。

从古至今，任何一个时代和社会，都有而且必须要有它共同遵守的规范、秩序和准则，这是礼法的外在表现形式，体现着这个时代和社会的道德取向和价值追求，各行其是，必然一片混乱。僭越礼法，不是蒙昧无知就是虚荣奢靡，更甚者便为野心勃勃。不管怎样，都是不能容忍的，必须受到声讨和予以匡正。否则，世风难清。

关于泰山封禅，汪曾祺先生在《泰山片石》中的写得很有意味：“泰山的出名，一半是由于封禅。封禅历史上最突出的两个人物是秦皇、汉武。这两个伟大人物的封禅，可以说是他们人格的夸大。看起来这两位伟大人物的封禅的实际效果都不怎么样，秦始皇上山，上了一半，遇到暴风雨，吓得退了回来。按照秦始皇的性格，暴风雨算什么呢？他横下心，真是可以不顾一切地到山顶的。然而他害怕了，退下来了。于此可以看出，伟大的人物也有虚弱的一面。汉武帝要封禅，召集群臣讨论封禅制度。因无旧典可循，大家七嘴八舌瞎说一气。汉武帝恼了，自己规定了祭东皇太乙的仪式，上山了。却谁也不带，只带了霍去病的儿子一个人去。霍去病的儿子不久即得暴病而死。他的死因很可疑，于是汉武帝在山顶上捣鼓了什么名堂，谁也不知道。封禅是大典，为什么要这样保密？看来汉武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂不灵验，为人所讥。”“从某种意义上说，泰山是一面镜子，照出每个人的价值。”