孔子说如何识人用人

“哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

——《为政第二·十九章》

用什么样的人，或者说用人问题，是历代以来绕不过去的一个大问题。

鲁哀公问孔子，怎样做才能使人民服从呢？孔子回答说，选拔正直的人，废置邪枉的人，人民便服了；选拔邪恶的人，废置正直的人，人民就不服。这是孔子从用人的角度来说明为政的原则。

千年风云，掩不了历史真相。正直不阿，精忠报国，拯黎民于水火，救国之将危者流芳百世；奸佞谄媚，阿谀奉承，卖国求荣，断送江山者遗臭万年。很少有皇帝愿意自毁江山，用人上的失误，恐怕是一个重要原因。诸葛武侯有云：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”言之痛切，可以远引为夫子的知己。

用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。关于识人用人，中华民族史有许多千古佳话：萧何月下追韩信，刘备三顾茅庐请诸葛，李世民义释尉迟敬德，朱元璋礼贤拜刘基……“为治之要，莫先于用人”，“致安之本，唯在得人”，“能安天下者，唯在用得贤才”，先贤之言，于今尤鲜。然而，正像孔子虽然提出了选人用人的价值导向，却并未提出或者说没有真正找到一整套识“正”鉴“枉”的办法一样，导致“相人”术在中国古代甚为流行，这可能也是孔子所没有料到的。据传清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，传下来的却只有两套，一套是《曾国藩家书》，另一套是其识人用人的学问——《冰鉴》。恕笔者愚鲁，确曾见过热销的《图解冰鉴》，但终未能从中看出任何门道来。后来推想，以曾国藩大人对大清帝国“不反”之忠心，他定然会依《冰鉴》之法，“相”出一批治世之能臣效忠王朝，扶大厦于将倾。但事实并非如此。所谓《冰鉴》只不过是曾大人或者是伪托者对“世无英雄”一声长长的深深的叹息，除此别无一点用处。无论多么高明的“相人”术，都抵挡不了一个腐朽王朝的灭亡。

识人难，用人更难。把识人用人寄托在个别和少数人的身上，期待世有“伯乐”，是不可靠和危险的。黄仁宇先生在《万历十五年》中指出，自古以来，真正把持“用人权”的，并不全在于皇帝本人，而在于他的“文官集团”，这些集团之间以及集团内部错综复杂、盘根错节的关系，使起用一个正直的人或者弃置一个不正直人的人，变得十分不易。黄先生是具慧眼的，从“利益”着眼反观上层建筑，是一个大进步。但并未触及核心。只有彻底埋葬皇权，真正让人民当家做主，以人民利益为选才用人之准绳，以科学制度保障民主，才能真正走出一条“选贤任能、知人善用”的光明大道来。