庄子老婆死后鼓盆而歌的故事

庄子是惊世骇俗的思想家，不仅议论标新立异，举动也不同凡响。其中令后世之人最不可思议者，要数“妻死鼓盆而歌”了。《庄子·至乐》篇记载：

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室。而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

这个故事仍然发生在庄子与惠子两位思想大师之间。

庄子的妻子死了，好友惠子前往吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐在地上，在妻子灵棚前一边敲打着瓦盆，一边唱着歌。

惠子质问他说：“你的妻子跟你生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就罢了，你怎么还敲着瓦盆唱起歌来，不也太过分了吗！”

庄子说：“不是的，我的妻刚死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而，我后来想一想：人本来是没有生命的。不但没有生命，连形体都没有。不但没有形体，连气都没有。在若有若无之间的自然变化中，忽然有了气，气变化而有形体，形体变化而有了生命。如今我的妻变化又回到死亡，就像春夏秋冬四季一样的自然。她已安息在大自然的卧室里，去迎接她的新生，如果我再号啕大哭，反而显得我不通达生命的道理。所以我停止了哭泣。”

按照西周以来的传统礼法制度和习俗，丧葬是一件大事。根据文献记载，战国时期还存在着野蛮的殉葬制度，贵族富豪死后都用大量的珍贵物品随葬。贪生怕死是一种普遍心理。

庄子认为，天地万物皆生于道（自然），人也同样。因此他把人的生死比作天之昼夜，生叫作“天行”，死叫作“物化”，一切都是自然而然的事情。人生于道（自然）而死后归之于道（自然），所以乐生恶死实在没有必要。

正因为有着这样豁达的生死观，所以庄子的妻子死后，他竟箕踞鼓盆而放声高歌，为妻子的“物化”而欣慰。庄子自己在病重期间，儿子庄园要为他做棺材，并准备对他厚葬。临终前，庄子嘱咐儿子：“我死后，以天地为棺材，可谓大矣；以日月为葬璧，可谓亮矣；以星辰为珠宝，可谓贵矣；以万物为斋食，可谓丰矣。”这就是庄子对自己死前的绝妙描述。庄子一生洒脱恣意，放荡不羁，从容面对生与死。

生不足喜，死不足忧，两相比较，死并没有什么不好。形体的变化，是出于自然的变化。不要被这变化所惊骇，不要被这变化所苦恼。这就是庄子豁达的生死观，也是他鼓盆而歌的原因。庄子的妻死了，他多少还是有点痛苦的。所以他要敲瓦盆排遣。庄子鼓盆，只是顺应感情的变化而已。这时的哀乐并不打动他的心。

庄子一生贫寒，穷困潦倒。妻死鼓盆而歌，以示旷达。庄子这种近乎宿命论的悲伤忧患，是他看破忧患的一种乐观旷达，而最终消融在平易恬淡宁静闲和的微妙境界里。

对于庄子这样豁达的生死观，毛泽东至少是赞同和肯定的。他从辩证唯物主义的观点出发认识生命和死亡问题，认为人的生老病死是自然规律，死亡也是最寻常不过的事了。