古人说“君子和而不同”

《论语·子路篇》第二十三章：

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子说：君子讲究互相协调，而不盲目附从；小人则盲目附从，而不讲究协调。

和、同：是孔子哲学思想的范畴之一。和：指不同事物之间的和谐、协调；孔子主张以其仁、礼统一的学说作为协调各种意见的基本准则。同：与“和”范畴相对，指事物的绝对等同、同一。

孔子的和、同思想渊源于自西周末史伯至春秋末晏婴的和同观念。史伯提出“和实生物，同则不继”的观点（《国语·郑语》），晏婴又发挥“和”的含义是相异事物之相成相济；“同”用晏子的话说，“君所谓可，臣亦曰可；君所谓否，臣亦曰否”；晏婴认为“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？ 同之不可也如是”（《左传·昭公二十年》）。朱熹注“和而不同”曰：“和者无乖戾之心，同者有阿比之意。”（《四书集注·论语集注》）

所谓和而不同、同而不和，就是承认不承认不同成分、不同意见存在的问题。君子能够听取不同的意见，也能给别人提出不同意见来讨论，强调团结、协作，这就是和而不同；而小人不同，只会逢迎拍马，盲目附和，从来不提不同意见，也不能容纳不同意见，就是拉帮结派，搞一言堂，这就是同而不和。

1939年2月，毛泽东在中央党校作《反对投降主义》的演讲中，引用了孔子这句话，他说：

“统一战线又讲亲爱、讲团结，另一方面又要斗争。”“古时人说‘君子和而不同，小人同而不和’，这也是说统一里有斗争。”“我们对无理之话一定要反对，因为它是真正破坏统一战线的。” （金冲及主编：《毛泽东传（1893—1949）》，中央文献出版社1996年版，第534页）

抗日民族统一战线是在日本发动侵华战争后，中国领土大片沦陷，中华民族危机之际，经过了共产党的不懈努力，由“抗日反蒋”政策转变为“逼蒋抗日”，又经过双十二事变（西安事变），至1937年9月22日，国民党中央通讯社发表了《中共中央为公布国共合作宣言》。23日，蒋介石发表谈话，实际上承认了共产党的合法地位。至此，抗日民族统一战线正式形成，第二次国共合作开始。

革命战争年代的统一战线，就是在求同存异的原则下建立起来的。它团结了广泛的力量，成为革命战争取得胜利的一大法宝。

在国难当头民族危亡的时候，中国共产党以博大胸怀，捐弃前嫌，从国家和民族大局出发，提出与国民党第二次合作。为争取蒋介石政府抗日，求抗日之大同，在坚持独立自主的原则下，在许多非原则性问题上作了让步，这就是共产党坚持的“和而不同”。经验告诉我们：统一战线必须坚持求大同存小异；国共两党只要以国家、民族利益为重，不管过去积怨多深，是能够在大目标下统一起来的。

然而，蒋介石加入统一战线是被“逼”的，是不情愿的。他的方针是“攘外必先安内”。他的心腹之患仍然是共产党，而不是日本侵略者。所以，在统一战线方面，蒋介石采取两面政策，既主张团结抗日，又限共、溶共、反共，并摧残进步势力。据此，中国共产党以既联合又斗争的政策来对待它。共产党提出了“坚持抗战、反对投降，坚持团结、反对分裂，坚持进步、他对倒退”的口号，在同顽固派的斗争中坚持有理、有利、有节的原则，不仅有效地打退了国民党发动的三次反共高潮，而且继续保持了国共合作、共同抗日的局面。

对于国民党不断搞摩擦，搞冲突；甚至对于像汪精卫的投降主义行为，共产党应如何应对？毛泽东在1939《反对投降主义》的讲演时，明确地提醒大家，在反对民族投降活动的同时要注意反对党内的阶级投降主义。他还说：最近为止，我们得了许多材料，很多材料、很多小册子发给国民党党员，要防止共产党，而且要采取攻势。什么叫防止？就是不让共产党发展。什么叫攻势呢？就是他们提出的“一个党、一个主义、溶共”的政策，就是说要取消共产党、溶化共产党、取消共产主义。他说：“统一战线又讲亲爱、讲团结，另一方面又要斗争。”“古时人说‘君子和而不同，小人同而不和’，这也是说统一里有斗争。”“我们对无理之话一定要反对，因为它是真正破坏统一战线的。”

应当说毛泽东始终坚持统一战线即讲和，讲团结，又要斗争，用以处理国共两党之间的关系。但这里强调的是“和”，应该严格区分“和”与“同”的界限。两党之间不是谁消灭谁的问题，不是同一的问题。而是在一个中国的原则下，两党共存，两党联合，相成相济，共同对敌。