夫子以好学称颜回

孔子称颜渊好学，按说好学的内容、范围很广，但孔子仅强调两点：“不迁怒，不贰过”。

毛泽东对这两条也是很看重的。从他现在能看到的被保存下来的早期文稿中，便有这方面的记载：

夫子以好学称颜回，则曰不迁怒，不贰过。不迁怒，不贰过，盖行事之大难者也。徒众三千，而仅以好学称颜回；称颜回而仅曰不迁怒不贰过，此其故可以思矣。（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第586页）

颜回好学，《论语·雍也篇》有记载外，《论语·先进篇》中也有近似的记录：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

孔子在两次回答同样一个问题时，都提到唯有“颜回好学”，说明在孔子的心目中，虽弟子三千，唯有颜回才称得上是好学之人。

孔子为何把“好学”看得如此重要？而且无论是鲁哀公还是季康子，均问这样同一个问题。问答双方显然都是把“好学”作为一种好品质，也就是一种德行来谈论的，这或许是因为当时社会已经普遍视好学为美德。好学是一种美德，在今天而言是无可争议的，也无须加以强调。问题是如何准确地理解孔子这里说的“好学”。如果用今人关于学的观念去解读孔子“好学”的含义，恐怕是远远不够的。在孔子那里，学除书本知识外，更指多闻，多见，多实践，不迁怒，不重犯错误等；学不仅主要是指学习做人的道理，而且一切其他内容的学，也要归结为学习做人。如能联系到这一点去领会孔子说的好学，对于他的“好学乃美德”的思想，就会领会得更准确、更深刻了。

从毛泽东的早期文稿看，他写下孔子称颜回好学这段话，是在长沙省立第一师范读书期间。对于颜回的“不迁怒，不贰过”，毛泽东认为这是一种优秀品行，并深有感触地借此发挥，品行是“行事之大难者也”，因此显得更加重要。又言“称颜回而仅曰不迁怒不贰过，此其故可以思矣”。认为这是很值得深思和耐人寻味的问题。

什么叫好学？ 现在一般老师对学生的评价，或家长对孩子的评价，说他好学，就是他很用功，放学回家不贪玩，爱读书，等等。孔子没有说这些，却说颜回好学就是“不迁怒，不贰过”。孔子为什么说好学就表现在“不迁怒，不贰过”这两点呢？ “此其故可以思矣”。这个很值得人思考，让人琢磨的。不迁怒于别人，这体现的是一种为学为人的态度。有了问题，有不顺心的事，有不合适的东西，他不从别人身上找原因，或者把责任推到别人身上，或者找别人来发泄，而是反省自己，从自己身上找原因，这样自然就不会迁怒于人。检点自己，而不苛求别人，严于律己，宽以待人，故毛泽东感慨“不迁怒”品行是很难的事。

“不贰过”，是说颜回从来不犯重复的错误。孔子并没有说他不犯错误，而是说他不犯第二次，不重复犯同一个错误。并且孔子认为这是好学的一种表现。这里反映了非常深刻的道理。《论语》里面很多地方也讲到这个意思。如“过，则勿惮改”，（《论语·学而篇》）有了过错，就不要怕改正。“过而不改，是谓过矣”，（《论语·卫灵公篇》）有了过错却不改正，才是真叫过错了。每个人都会有过错，没有过错的人，是不存在的。不过，有了过错不要紧，问题在于吸取教训，坚决改正，下次不再犯同样的过错，所谓“不贰过”。所以不是要求不犯错误，重要的是要善于从错误中学习，不重犯同样的错误。这是说对错误的态度。颜回能够经常地反省自己，有了错误能够总结经验教训，找出错误的原因，自我改正，不再犯。

孔子把不贰过看作好学的重要表现，也反映了对学习的深刻见解。学习不只是向书本学习，学习前人已经总结出来的经验、思想，不只是学习正面的东西，而且要从自己的经验中，特别是从自己的错误中学习，从反面经验中学习。孔子的这一思想，无疑对后人是有着重要意义的。

从表面上看，孔子回答鲁哀公、季康子时，说颜回好学，“不迁怒，不贰过”，好像和好学沾不上边。其实，这种品行，这种修养，又哪里离得开好学呢？ 学习可以陶冶性情，增加涵养，一个人能做到“不迁怒”，正是由于平时长期学习改变气质的结果。“不贰过”，体现了一个人有修养，能自重。这种修养和自重，又无不源于平时的好学！