除此之外，毛泽东还用“卞和献璞”典故说明认识和坚持真理。
1959年12月—1960年2月，毛泽东参加阅读和讨论苏联《政治经济学教科书（第三版）》时，又讲了《韩非子·和氏》中卞和献璞的故事。他说：
“卞和坚信真理，坚定地认为自己的玉是好的，第三次献上去，确实证明这是块好玉，才取得了人们的信任。所以，任何真理要使人们相信，绝不会是一帆风顺。”（《党的文献》1994年第5期）
韩非写作《和氏》一篇，讲完“卞和献璞”故事，他接着从中牵引出要说的道理，他发挥说：
夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为王之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之于法术也，未必“和氏”之急也，而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不僇也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重，官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈。则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。
韩非的意思是说：珍珠宝玉是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后，宝玉才得以论定，鉴定宝玉就是如此的困难。如今君主对于法术，未必像对和氏璧那样急需，还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势，官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗，那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。君主不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。
韩非所表达的主题是：卞和两次被砍脚“好玉”才被论定，“论宝若此其难也”；“法术之士”的“法术”，也不易为人主认可，“独周乎道言”，“法术之士”即使到死，而他们的“道必不论”！这实质上等于说，法术之士的命运有如献璞的卞和。
毛泽东借用韩非这个思想又有所发挥，讲透了坚信真理、坚持真理和让人家相信真理是一个艰难曲折的过程。有卞和两刖其足而抱定自己之璞是真玉的坚定信念，才能坚持真理，宣传真理，实践真理！
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