告子下第十二

题　解：

“告子下”为《孟子》第十二篇的篇名。详参见“告子上第十一”的题解。该篇共16章，所选用的6章。主要论述了四方面问题：一、为人处世必须守礼，但守礼不能僵化，要看具体情况而权衡利弊。二、取民有度，不能过，也不能不及；不能与邻为壑。三、好善之士为官，则可来善，善士多则国治。四、欲有作为者，必须经艰苦地磨炼；国家欲强盛，必须有治国良士，不忘敌国外患。

12.1原　文：

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻；不亲迎则得妻，必亲迎乎？”

屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。

孟子曰：“於！答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之经者而比之，奚（音西xī）翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾（音诊zhěn）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”（原12.1）

译文：

任地人问孟子弟子屋庐子说：“礼与食物哪个重要？”

屋庐子说：“礼重要。”

任地人再问：“女色与礼哪个重要？”

屋庐子说：“礼重要。”

任地人又问：“合乎礼才能吃，那就得饥饿而死；不遵循礼去求食物，就能得到食物，还一定要遵循礼吗？行亲迎之礼就得不到妻子；不行亲迎之礼就能得到妻子，那还一定要行亲迎礼吗？”

屋庐子不能回答。第二天到邹国去，把这事告诉了孟子。

孟子说：“哦！回答这个问题，有什么难的？不探究事物的根本，而只重视它末端的高低，那么方寸的木块可以比高楼还高。金子比羽毛重，哪里是说一个小金钩比一车羽毛还重呢？拿决定生死的食物问题与一般的礼仪去比较，那哪能比得上食物重要呢？拿决定能否娶妻生子的大事与一般的礼仪去比较，那怎能比得上重女色呢？你回去这样回答他：‘扭绑哥哥的胳膊而抢他的食物，就能得到食物；不扭绑哥哥的胳膊，就得不到食物，那么，去扭绑哥哥的胳膊吗？跳过东邻家的墙去胁迫人家的处女，就能得到妻子；不去胁迫人家的处女，就得不到妻子，那么，去胁迫人家的处女吗？’”

评论：

任，任国，任地。屋庐子，孟子弟子屋庐连。亲迎，迎亲之礼。岑楼，岑是山岭，岑楼，山似的高楼，即高高的楼。钩，衣带钩。奚翅，何只。紾，抮（zhěn）的假借，扭缚。搂，胁迫。

任地人提出：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”这是对儒家思想进行挑战的问题。屋庐子不能回答，只有孟子有此高论，给予了恰如其分地左右俱宜的回答。以金重羽轻喻一般情况的礼重食轻；以一金钩与一车羽毛比，喻特殊情况的食重礼轻。反映了孟子循礼要中庸的思想。一般说：在能吃上饭的情况下，不影响活命，“礼重于食”，可以行得通。如果吃不上饭，还强调“礼重于食”，则不易行得通。《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”当然，《孟子·梁惠王上》也讲了“无恒产而有恒心者，唯士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”这样情况只有有修养的人才能恪守礼。才能不食“嗟来之食”！而普通人民在没饭吃的情况下，是不会守礼的。从人民利益计，此时应重视人民吃饭问题，不要死守礼仪而不顾人的死活。由此章可见孟子在注重人的气节、操守的同时，更注重维护人的生命。凡事有度，践行礼也要“无过而不及”。

12.2原　文：

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可。器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉、小貉也。欲重之于尧、舜之道者，大桀、小桀也。”（原12.10）

译　文：

白圭说：“我想改收税比例为二十分取一，怎么样？”

孟子说：“你这做法，是胡貉地区的做法。万户的国家，一个人制陶器，那可以吗？”

白圭说：“不可以。陶器不够用啊。”

孟子说：“胡貉地区不生五谷，只产黍子；没有城墙、宫殿房屋；没有宗庙祭祀的礼仪活动；没有诸侯之间钱币、绢帛、宴席等交往活动；没有各种官员的衙署，所以二十取一的税收可以。假如在中国，不要序人伦秩序的祭祀活动、不要各种官员，怎么可以呢？制陶器人少了，都有碍治理国家，况且没有官员呢？想比尧舜之道收税少，就是大胡貉、小胡貉的做法；想比尧舜之道收税多，就是大夏桀、小夏桀啊。”

评　论：

白圭，名丹，周人。白圭想改革税法，变十取一为二十取一。

孟子一贯反对盘剥百姓，聚敛财富。但为全局长远计，不能图一时痛快，过分地减轻人民的负担。他认为二十税一是北方少数民族的做法，那将会使中原文化之邦沦为不要礼乐、伦常的国度了。因为没有适度的经济来源，宗庙祭祀、典礼活动、文教传播等事就作不成了，中原就会沦为胡貉之地了。而胡地既无大的花销，人民生产所得也太少，所以胡貉之地适于二十税一的作法。而中国则适于十税一的做法。当然也绝不应过于提高税率。过了，人民就受不了，社会就将失去平衡。实质上看，孟子此章所论相当深刻，过于少收税，自然影响国家财富的积累，全国的综合实力就会削弱，就会落后。过于多收税，无度地盘剥人民，聚敛财富，人民就会不堪重负，被迫反抗，就会打破社会的和平、安定、均衡的局面，随之整个社会秩序就会混乱。所以治国者，取于民有度，恰到好处，是非常重要的。

12.3原　文：

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚（音降）水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”（原12.11）

译　文：

白圭说：“我白丹治水比禹要强。”

孟子说：“你错了。禹治理水害，是对水进行疏导，所以禹是把大海作为存水的沟壑。现在你的做法是把邻国作为存水的沟壑。水被阻拦逆流，这叫做洚水。洚水就是洪水，这是仁德之人所厌恶的做法。你是错了。”

评　论：

壑，深沟，此指蓄水处。洚水，不循河道而流之水，洪水。

孟子真是圣人，治水之道也谈得详明正确，大禹治水是疏导，引水入海，把海作为蓄水处。而白圭是筑堤拦水，使水被逼到邻国，邻国则成了蓄水处。这叫什么善于治水？这是仁义之士绝对不做的，决不能以邻为壑。其实，此章落脚点在于不能“以邻国为壑”。这就道出了孟子外交思想的核心即与邻为善，与邻为伴的思想。

12.4原　文：

鲁欲使乐正子为政。

孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识（音志zhì）乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑（音夷夷yíyí），予既已知之矣。'訑訑之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”（原12.13）

译文：

鲁国打算让乐正子主持政务。

孟子说：“我听说这事，高兴得睡不着觉。”

公孙丑说：“乐正子能力强吗？”

孟子说：“不怎么强。”

公孙丑说：“他聪明智慧吗？”

孟子说：“不怎么智慧。”

公孙丑说：“见识广博吗？”

孟子说：“不怎么广博。”

公孙丑说：“那先生为什么高兴得睡不着觉？”

孟子说：“喜好行善施善”，

公孙丑说：“喜好行善施善就够了吗？”

孟子说：“喜好行善施善，治理天下还有余力呢，何况治理鲁国？如一个主政者喜好行善施善，那么普天之下的士人都将不远千里，前来告诉他如何行善之方。如不喜欢行善施善，那人们就会说：‘咦！咦！我早就了解他的为人了。’这咦、咦的声音与表情把人推出千里之外。士人被拒在千里之外，那谗谄阿谀之徒就蜂拥而来了。主政的人与谗谄阿谀之徒弄在一起，想治理好国家，怎么能达到目的？”

评　论：

乐正子，孟子弟子乐正克。识，记；多闻识，见闻广博、记忆力很强。訑訑，自满，自得之貌；《玉篇》：“訑訑，自得也”；自以为是，不纳善方，发出鄙夷贤士善言的“咦！咦”声音。

孟子因乐正克能行善政，为国家庆幸，为人民庆幸，乐得不能入睡。而孟子乐的更深层次原因是由于乐正子的乐行善政，会使天下贤人善士皆来告知治国的良策。能聚四海之内的贤达睿智，用于治国，定有大效。如不是好善之士治国，自以为是，拒贤人于千里之外，当然谄佞邪恶之徒即至。在谗言高涨，忠告远离的情况下，想治理好国家，岂能有望？

12.5原　文：

孟子曰：“舜发于畎（音犬quǎn）亩之中，傅说（音悦yuè）举于版筑之间，胶鬲（音个gè）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”（原12.15）

译文：

孟子说：“舜在田地之中发展起来，傅说在筑墙劳动中被武丁选中，胶鬲在贩卖鱼盐市场中被周文王发现，管仲被齐桓公从狱中解救出来，孙叔敖在海边隐耕被楚庄王找回来，百里奚在市场上被秦穆公访得。所以一个人要想承担天将给他的大任，一定要主动去磨炼他的心性、意志，锤炼他的筋骨，饥饿他的肚腹，穷困疲乏他的身体，谁也不能打乱他的种种作为，这就是造就他心性坚毅、增加他更强能力的途径与方法。人常不顺，这样才能改正错误；内心想不通，思想受压抑，而后能发愤图强；展现在面容上，表达在语言里，而后使别人都明白（他真的进步了）。国内无以大道治国的辅佐良臣，国外没有敌对国家的经常骚扰，这个国家一定会消亡。这样就可知道无论一个人、一个国家都是在忧患之中得到昌盛，而在安乐无忧中逐渐消亡。”

评　论：

畎亩，田地。傅说，商武丁梦见筑墙之中有一贤人，醒后以梦况命人画像，以像找人，于是在筑墙人之中发现了傅说。胶鬲，周文王在鱼盐市场中发现的贤人。管夷吾，即管仲，被齐桓公从狱中解救出来。孙叔敖，楚庄王从海边请回的贤臣。百里奚，秦穆公在市场找到的贤臣。

此章意义重大，人欲担当国家大事，欲有所作为，就必须有意识地严格要求自己，磨炼自己；培养自己坚毅不拔的任何困难压不垮的风貌；培养自己吃苦耐劳、百折不挠的勇往直前的精神；培养自己“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”的顶天立地的大丈夫气概。孟子于此章所论目的是教诲后人主动接受教育。锻炼自己，以成就国家所需的栋梁之材。不是天事先安排谁将要担当大任，就去锤炼谁。所以学者一定要明白“天将降大任于是人也”一句实质是说，人欲承担天将给他的大任。这样下边就好理解了。至于“入则无法家拂士”的“拂士”，就是接受过艰苦磨炼的欲担负国家大任的人。有了这样的捍国栋梁，国家又经常警惕外患袭击，国家就能长治久安。如果一个国家不防患于未然，也不培养无坚不摧的死国之士，就会灭亡。所以孟子最后结论说：国家有忧患意识，有人材准备，就能长胜不衰；国家只顾歌舞升平，毫无忧患意识，就得衰亡。

12.6原　文：

孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

译　文：

孟子说：“教育的方法很多。我不值得去教诲他，这也是在教诲他了。”

评论：

孔子教育上最成功的方面就是因材施教，因人而宜地采用具体的教育方法。孟子继承了这一光辉思想：“教亦多术矣”，实际上就是教育方法很多，几乎是对一个人用一种方法，对一个人的不同阶段用不同的方法。人不同，所用的方法不同，人的发展阶段不同，所用的方法也不同。不理睬、不教诲，也是一种教育方法，当然，必须针对那些善于察言观色、悔过自悟者，方可奏效。如此，“不屑之教”当然也是一种好的教育方法了。