梁惠王上第一

题　解：

古人视《孟子》为七篇，每篇分为上、下两部分，后来把每篇的两部分视为各自独立的两篇，而两者都用原来的篇名，只是以上、下标明先、后而已。于是《孟子》就被认定为十四篇了。

篇名“梁惠王”取于《孟子》第一篇第一章首句“孟子见梁惠王”后三字。“梁惠王上”则为第一篇。该篇共7章，所选用的4章又3节，主要论述了四个方面的问题：一、论述了国家的旗帜必须是导民从善的“仁义”。不然，上下都会争利成风，剑拔弩张，甚至抛弃人伦秩序，国而不国，家而不家，所以必须倡导仁义。二、论述了只有保持生态平衡，人民才能享用自然，统治者才能长治久安。三、论述了理想社会蓝图，“仁者无敌”。四、论述了推恩于民，永保四海。概而观之，该篇集中地论证了仁政治国的必要性、重要性。

1.1原　文：

孟子见梁惠王。王曰：“叟（音sǒu）不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑（音试shì）其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（原1.1）

译　文：

孟子见梁惠王。梁惠王说：“老先生不远千里来到魏国，可能有利于我国的策略吧？”

孟子回答说：“大王为什么一定要讲利？只要讲仁义就可以了。王说：‘怎么有利于我国？’大夫说：‘怎么有利于我家？’士人和百姓说：‘怎么有利于我自身？’上上下下互相争利，国家就危险了！拥有万辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有百辆兵车的大夫。在万辆兵车的国家有千辆兵车，在千辆兵车的国家有百辆兵车，不是不多啊！如果重利轻义，不把全部都夺去，就不会满足。没有讲‘仁’的人抛弃父母的，没有讲“义”的人不重视君主的。大王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？”

评　论：

叟，老年男子，老先生。苟，假如。以下杀上为弑。如臣弑君，子弑父。

人生与货利是离不开的。《孟子》一书中非常清楚地阐明了没有经济，只有政治是不可以的；没有货利，只有理论的仁义，也是不可以的。那为何要坚持讲“仁义”，而反对追逐货利呢？一个国家的旗号必须是导民从善的“仁义”，如果旗号就是追逐货利，那么上上下下每个人都会争得剑拔弩张，甚至抛弃了人伦秩序，那才叫国将不国，家将不家。所以无论何时，国家也好，人民也好，追求的目标应是共同的利益，共同的境界，即“仁义”。这样才能始终以人类美好、善良的社会性鼓励人、约束人，避免为追逐货利而兽性相残。当然，孟子提出“何必曰利，亦有仁义而已矣”也是非常切中时弊要害的。《崔东壁遗书·孟子事实录》讲：“孟子先义后利之旨深切战国时人之病，要亦古今之通患也。三代以上，人皆尚义，逮春秋时，人渐重利；然尚有好义者，亦颇有假义者。至于战国，非惟人不好义，即假义者亦不可得。何者？人皆惟利是图，无所用于假义者也。人心一专于利，则但知有利而不知有义，且但知有己而不知有人，甚至但知有目前之利而不知有日后之害。”所以战国时期一些诸侯、大夫为聚敛财富，“杀人盈野”，“流血飘鹵”，其臣下亦伺机谋权夺位。孔子反对的“子弑其父，臣弑其君”者屡有发生，这一切都是好利驱利夺利酿成的悲剧。所以孟子重义轻利之论不但是拯救当时之论，也是拯救人类之论。诚能实行仁义，一利民、二利君。所以一个国家、一个民族，要讲仁义，要尊重人性，不能只是赤裸裸地倡导追逐货利。《荀子·礼论》讲得好：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”先圣先贤制作礼义的宗旨就是节制人们追求货利的欲望。如不节制欲望，物资财富再丰富，也不会满足无限膨胀的欲望。欲壑难填，必然导致罪恶的争斗。天下就会混乱，就会使所有人都没有好日子过。所以君臣上下均需节欲，讲求仁义礼让，形成一种讲仁修义的社会风气，各正其名、各敬其事。当然，有利于君，但也有利于民。孟子整个思想体系核心是重义轻利、惠民利君、相对均衡，每个人都应提高思想境界，所以开篇便倡导仁义，而着重指出讲利争利的严重恶果。当然儒家并非一味地反对利，而要的是合乎道义之利，君民共利之利，长远之利，决不夺取不合乎道义之利，只顾少数人之利。《论语·述而》：孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”所以孟子认为治国之道当以仁义为旗号。《史记·孟子荀卿列传》太史公曰：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：‘嗟乎！利诚乱之始也！’夫子罕言利者，防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨’。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！”孟子义利之辩使太史公感叹不已，其结论是“利诚乱之始也！”从天子到百姓好利忘义的害处都是同样严重的。以此警示后人，尤其警示各级官员，一定要秉公执法，万勿趋利忘义。

1.2原　文：

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟（音及jí），庶民子来。王在灵囿，麀（音优yōu）鹿攸伏，麀鹿濯（zhuó）濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣（音仞rèn）鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民皆乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡！’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！

译文：

孟子会见梁惠王。梁惠王站在池沼之上，回头看看天鹅、麋鹿，说：“贤达之士也以此为乐吗？”

孟子回答说：“只有达到贤明的人才能享此乐趣。不贤明的人即使有这个环境，也不会快乐。《诗经·大雅·灵台》说：‘开始设计建灵台，设计呀，管理呀；老百姓努力去修建，提前建成。管理者没想到那么快，而老百姓像儿子一样齐心来效力。文王到苑囿见到母鹿趴着休息，长得胖胖的，干干净净的。白鸟如鹤，清幽闲适。文王走到池沼旁，鱼儿欢欣又跳跃’。文王以民力修台修池，而百姓还为此高兴，称台为灵台，称池为灵池，高兴有那么多麋鹿鱼鳖。因古代统治者与民同乐，所以他能得到快乐。《尚书·汤誓》说：‘这个太阳何时熄灭，我与你一起死亡。’百姓恨不得与夏桀一起死亡，即使有亭台美池、珍禽异兽，他自己能乐得起来吗？”

评　论：

亟，疾，快。麀，母鹿。牣，满，水充盈满池。《湯誓》，是《尚书》的一篇。时日，是日，这个太阳，实指夏桀。害，何。丧，灭亡，死亡。

孟子总结了夏、商、周三代治国、亡国的经验教训，说明了与民同乐的必要性。《史记·夏本纪》载，“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。”《史记·殷本纪》载，纣“智足以拒谏，言足以饰非。”“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。”“以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮。”这是两个不顾人民疾苦的暴君遭到灭顶之灾的极端事例。事实上，多数统治者均有忽略百姓利益，而只注重自己享乐的通病。正由于此，孟子以“仁民爱物”的周文王为典范，倡导天下的君王都能仿之而行。如此而行表面上只是为了利民，而实质必然带来君臣互利的结果，以至天下太平。孟子重民思想鲜明突出。此章揭示了“与民同乐”既是治国兴邦的根本，又是治国的目标。指出了统治者只有依靠民众才能有所成就，只有民众拥护才能有真正的快乐。深刻地道出了统治者与被统治者关系的和谐是国家稳定安乐的前提。

1.3原　文：

（孟子曰：）“不违农时，谷不可胜食也；数（音朔shuò）罟（音古ɡǔ）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝弟之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”（原1.3）

译　文：

孟子说：“不误农时，粮食就会用不尽；禁用细网入江湖捕鱼，鱼鳖就会吃不完；按节令伐树，木材就会用不完。粮食、鱼鳖吃不了，木材用不尽，这就会使人民生活、死葬没有什么不满意的。人民生活、死葬都很满意，就是王道的开端。”

“五亩房基地，周围种上桑树，五十岁以上的人就能穿上丝绵衣服了；鸡狗猪的畜养，不失时机，七十岁以上的老人就可以吃到肉了。百亩田地，不侵夺农时，几口人的家庭就不能挨饿了。认真地办学校教育，反复讲明孝弟的义理，老年人就不负重而奔波于途了。七十岁以上的老人穿丝绵衣服且能吃上肉，老百姓不挨饿、不受冻，能做到这样，而做不好王的，根本就不会有。”

评　论：

数罟，密网。憾，恨，无憾，满意。帛，于此通绵。

孟子本着《尚书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，劝说梁惠王自律惠民，实质是在倡导、推行“民本”思想。他清楚民安则国安、民富则国富、民强则国强的永恒道理。为了真正解决人民的疾苦，并能持续保证人民的温饱生活，他为梁惠王画出了一幅小康的蓝图。其中提出了保证人民基本生活必须有一定土地，五亩的房基地，百亩的种粮田，这也是孔子“均、和、安”思想的第一项“均”，相对均衡思想的反映。要保证人民的基本生活，必须保证基本的土地所有权。其次，不要侵扰人民耕作的时间，别影响春种、夏锄、秋收、冬藏的时机。不要过分地向大自然索取，要节制，要计划，使大自然持续地养民利民。再次，要在有饭吃、有衣穿的基础上办好教育，而教育内容则是孔子的孝悌思想。因为有了“孝悌”，“忠信、恭宽信敏惠、温良恭俭让”就会随之而生。所以孟子认为这样就可以尊重老人，免除其劳役之苦，而且还可以衣绵食肉。人民不饥不寒，又有教养，国家自然易于治理。统治者的统治地位自然是持续巩固的。难能可贵的是2300年前，孟子就提出了社会改革的系统而有效的方案，且于今日仍有其可借鉴之价值。

该章突出的一点是，孟子提出了保持生态平衡的主张，捕鱼的网，网眼不能过小，不能一网打尽，要给鱼鳖再生殖、持续发展留有余地。砍伐树木要有个季节限制，不能任意乱砍滥伐，以使树木持续为人类所用。孟子能在2300年前提出人类与自然和谐发展，使自然界持续为人类服务的观点真是相当了不起的。近日的政府官员尤其应带头维护生态平衡。

1.4原　文：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：”杀人以梃（音挺tǐng）与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也？”（原1.4）

译　文：

梁惠王说：“我甘愿接受先生的教诲。”

孟子回答说：“用棒子和刀子杀人，有什么不同吗？”

梁惠王说：“没有什么不同。”

“用刀子杀人与用行政害人，有什么不同吗？”

梁惠王说：“没有什么不同。”

孟子说：“厨房有肥肉，马厩有肥马，百姓露出饥色，原野有饿死的尸体，这如同带领野兽而吞食人民啊！野兽互相吞食，人尚且憎恶那样，为民父母之官，推行政令，却不免如同率兽去吃人，他们为民父母官的作用又在哪里呢？孔子说：‘第一个制做殉葬俑的人，他一定无后代吧！’就因为俑像人而用其殉葬。怎么应该使自己的百姓饥饿而死亡呢？”

评　论：

梃，棒子。俑，偶人。

此章孟子推论出，管理国家不利，使民饥饿受冻，“凶年不免于死亡”，这样的统治者就是率兽食人。揭示了统治者不以人为本，缺乏民的观念，或玩忽职守，或缺乏管理能力，造成人民苦难的严重性。忠告统治者处处要以民为念，管理者要视民如子，避免以政杀人。《礼记·表记》：“诗云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之，弟以说安之。乐而荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后，可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？”做好一位父母官，不是轻而易举即可做到的。为官者需不断地多方面修养，在治民实践中努力克制私欲、关切民之艰辛，真正做到孔子所谓的“恭、宽、信、敏、惠”，爱民、保民。而民自然投桃报李，爱之保之，国家随之而安定和谐。

1.5原　文：

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨（音nòu）；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！”

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”（原1.5）

译　文：

梁惠王说：“晋国，天下没有比它更强的，老先生是知道的。到了我为君之时，被东面的齐打败，长子死于此役；被西面的秦侵割去七百里的土地；又被南面的楚所侮辱。我感到很羞耻，希望替死难者全面报仇雪恨，怎么办才好呢？”

孟子回答说：“有百里地方就可以称王。大王如对人民施仁政，减轻刑罚，减少赋税，而使人民深耕细作，及时锄草。壮年人在空闲时学习孝悌忠信，在家以此来奉父兄，在外以此来奉尊长，这样就可使拿着木棒的人民打败秦楚的披坚执锐的军队。”

“敌国侵夺农时，使人不能按季节耕种，父母受冻挨饿，兄弟妻子离散。他们使民陷于水火之中。大王去征伐他们，那谁能与王匹敌？所以说：‘仁者无敌于天下’请大王不要疑虑。”

评　论：

晋国，梁（魏）、赵、韩之前身，梁惠王回顾梁的前身晋国是强的。比，比邻；比死，冒死；一洒之，一吐胸中的耻辱愤怒。易耨，细耨，仔细地锄草。

此章提出了“仁者无敌”的光辉命题，仁爱的统治者以爱人亲民为本。梁惠王本为求孟子为其设计如何报复敌国，而孟子却引导梁惠王为真正强大而需行仁政于民，实质是孟子借为梁惠王设计国策而传播了仁道。周公在《尚书·康诰》中讲：“明德慎罚”、“用康保民”、“若保赤子”。在《尚书·无逸》中讲：“先知稼穑之艰难”，“爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。”都是深刻地论述“保民”、亲民的重要性。周祖先起源于豳地，土地狭小而瘠薄，正是因为其爱民如子，同心同德，才逐渐战胜了离心离德的商纣王。所以孟子“仁者无敌”的命题是有其历史依据的。第一，孟子肯定了只要行仁政，就能战胜强敌；第二，只要人民内心拥护统治者，条件差一些，战斗力也会无敌的。无形中孟子强调了调动人民自身的能动性，是战争胜利的根本。正如本书《公孙丑下》所论：“得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之；以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。”只有仁者是最强大的，真正是天下无敌者。由此可见，孟子所论于今日处理国内国际问题确有借鉴的价值。

1.6原　文：

（孟子）曰：“挟（音斜xié）泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚。”（原1.7）

（孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（原1.7）

译　文：

孟子说：“夹着泰山而跳过北海，告诉人说：‘我办不到。’是真的办不到啊。为老年人折一树枝，告诉人说：‘我办不到。’是不去办，不是办不到。所以王不能称王天下，不是夹着泰山跳过北海一类的事啊；王不能称王天下，是折一树枝而不为一类的事啊！”

“敬养我的老人，以至敬养别人的老人；护养我的孩子，以至护养别人的孩子，治理天下之事就可以运作于手掌之中了。《诗经·大雅·思齐》说：‘做妻子的楷模，以至于兄弟，而用此管理好整个国家。’说的就是把治家的仁心广泛地用到国家人民那里罢了。所以推恩惠于百姓就能保护好天下，不广泛地行仁义连自己的妻子也保护不了。古圣先贤所以大大超过普通人，没有别的，就是善于推广他们的恩惠罢了。现在王的恩惠足以推及禽兽，而功效却到不了百姓那里，特有的原因是什么呢？”“称一称，然后知轻重；量一量，然后知长短。事物都这样，人心更是如此。”

孟子说：“没有固定的产业而有稳定的思想，只有士人才能做得到。一般百姓，就是没有固定的产业，因而没有稳定的思想。如果没有稳定的思想，就易于放肆邪恶，胡作非为。以至犯了罪，然后惩罚他们，这是陷害百姓啊！哪有仁人在位还做陷害百姓的事呢？所以明君规定百姓必有一定的产业。一定使百姓上可以奉养父母，下可以养活妻儿，丰年能吃上饱饭，荒年不至于饿死。然后督促他们向善，百姓就很容易服从。”

“而现在规定的百姓产业，上养活不了父母，下养活不了妻儿。丰年尚且挨饿，荒年就逃脱不了死亡。这种情况，救命都怕做不到，还哪里有空闲时间学习礼义呢？”

评　论：

挟，夹，用胳膊夹住。超，跳过。

此章齐宣王问政于孟子，孟子系统地阐述了自己治理国家、安定百姓的全套思想。孟子主张实施王道、仁政，反对霸道、暴政。这是对孔子思想的继承和发展。《史记·孔子世家》：“灵公问兵阵。孔子曰：‘俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。’明日，与孔子语，见飞雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。”孔子、孟子反对以武力征服天下，所以不宣扬军旅之事、争霸之事。而孔、孟面对的时代不同、君主不同，卫灵公则听不进“俎豆之事”，所以孔子毫无办法，只好离开。他的治国思想只能与学生谈一谈，《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉。’子曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉。’曰：‘教之。’”而孟子却有展示自己思想主张的环境了，孟子以自己的论辩才华逐步引导齐宣王先笑，既而愉悦，然后承认自己昏，愿意承教，于是孟子把自己的治国兴邦之策和盘托出。但齐宣王只是听听而已，也并未真的实施孟子的主张。当然齐王不得不承认王道保民、仁政爱民的思想是治国的根本、是正确的，这就是社会的进步。逐渐使仁政思想的影响扩大了范围。此章孟子以严密的逻辑推理，论出了治国行仁政的必要性、正确性，令齐宣王没有任何理由拒绝他的主张。在此基础上，孟子为齐宣王，即为统治者制定了一个治国理民的方案。《崔东壁遗书·孟子事实录》说：“战国之时，民困已极，孟子急欲救之，故以歆动齐王之心，使勉为保民之事耳，何以有‘恒产、恒心’之论也？圣人之治天下，非但养之也，亦将以教之。故舜命弃播谷，即命契敷五教，所以‘无饥’之后必继之以‘庠序之教’也。申之以孝弟之义，何以言颁白者之不负戴也？古之所谓弟者，非惟事兄也，亦将以事老也。”崔东壁着重指出，人们吃饱了饭后，必须加紧教育。这是孟子极高明之处。康有为对此说：“此孟子告滕文公、齐宣王、梁惠王无他経纶，不出井田之一策。诚以平世之义，不忍之政，无以过此者也。”康有为认为在当时无论政治改革、经济改革，井田制都不失为一种最好的改革方案。其原因：是使民有了相对均衡的恒产，以十分之一的税率为准，八家共养百亩的公田。使民生活基本有保障，“乐岁终身饱，荒年免于死亡”。在房宅地周边种上桑树养蚕织帛，养猪养鸡，老人可以穿上绵衣吃上肉。然后引导人民孝悌忠信，就易于实现理想社会。社会安定，人民听调遣，外地人都乐于到这里来。这样的国家还不是最好的国家吗？惠民的结果是惠君。君民的利益实为一体。“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。失去了任何一方的积极性也改革不成。孟子“井田制”的主张，实际上代表了他的惠民利君的改革主张。“井田制”也是正定名分思想在经济制度上的落实。防止贪官“漫其经界”，要避免“经界不正，井地不均，谷禄不平”。防止由不公不平导致的贫富过于悬殊，防止社会动乱。所以“井田制”是一良好的改革设想。尽管在当时未能实行，但在中国两千多年的历史中，其改革理想，一直是人们向往的。《礼记·礼运》中载孔子的大同思想，是儒家追求的最终目标。但必须经过孟子主张的仁政阶段。而且孟子所规划的社会蓝图是非常具体的，有很大的可行性。所以孟子这一改革社会的思想主张，影响极大。它是万民求得温饱、和平的理想社会图景，也是统治阶级确保政权稳固的最有保障的方案。万民与统治者在此社会改革规划蓝图面前是可以达成一致的。二者利益终于有了共同点。即统治者与万民的利益均出于人民生活有基本的保障，共同维护和平、安定，然后通过教育提高双方的修养境界，这个社会就会良性持续发展。