孝敬父母，友爱兄弟

一、孝敬父母，友爱兄弟

孝为百善之先，孝道是一切美德的基础。《礼记·祭统》曰：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也，上则顺于鬼神，外则顺于君长。”孝为统贯周人家庭、社会、政治、道德、宗教的内在精神。在孝敬父母的基础上，才会建构起仁、义、信等道德规范体系。唐君毅指出：“人生而知孝悌，固中外人性之所同。然在中国古代宗法制度中，则本人之孝于其父母之心，而教人依理以充达其情于父之父、父之祖，以至于远祖，至以祖配享于天，敬祖如敬天之大祭，并将人对天之宗教上之崇敬，融摄于敬祖之中。……由是而敬君之心，亦可由自然孝悌之情以生出。于是人人同有之自然孝悌之情，皆为支持此宗法之社会制度及政治之统系者。故人能为孝子，即能为忠臣，而敬及于天子，亦及于天。是敬神、敬祖即敬人也。”^[12]

《诗经》中的诗篇对于孝敬父母、友爱兄弟的君子加以颂扬，同时还揭示了孝悌的道德、心理及宗教内涵。对于孝子养亲的孝行予以赞扬的诗，往往能从父母与子女亲情出发，强调侍奉父母为做人之本，是报答父母养育之恩的自然之事。如《小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”父母的恩德是给予了自己生命，并辛苦地将子女抚养成人。“欲报之德，昊天罔极”。即使恭敬地孝顺父母，也不能报答其浩浩之恩。因此孝道并不止于此。

《礼记·祭统》：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也。尽此三道者，孝子之行也。”这段话的意思是说，所谓孝，就是畜的意思，对父母的敬爱至情蓄积于心就是孝。顺从道义，不悖伦常，这就叫畜。因此，孝子事奉双亲有三项阶段要求：父母在世时要供养，父母去世要服丧，服丧期毕要祭祀。供养时看他是否恭顺，服丧时看他是否悲哀，祭祀时看他是否诚敬与及时。能够尽心致力地做到这三项，才算是孝子的行为^[13]。《诗经》之《周颂》、《大雅》多咏祭祖之事，或者大多是祭祖仪式所用乐歌，体现了祭祖追孝之心理，这是对孝道的另一种表述。《周颂》31首，绝大多数与祭祖有关。孔颖达《毛诗正义》云：

周颂皆太平之歌，所论多告神之事，篇多而事相类，所次意不似风、雅。观其大归，《清庙》之什陈文、武盛德，郊宗柴望配礼之大者。《臣工》之什言助祭祈报合乐，朝见事劣于《清庙》。《闵予》之什伤家道之未成，创往时之祸难，又陈绎告之末祭，类祃之小礼，比《臣工》又差劣焉。

这段话的大意是说《周颂》31首歌祭祖之事，其排列次序是以文王、武王、成王为序，并考虑了周人祖先功业的大小，文王武王功业盛大，故祭文王武王之诗在前。其余诸诗，虽为其他祭礼所歌，但也体现了祭祖之意。祭祖为孝道的另一种表现形式。因此，郑玄《诗谱·周颂谱》云：“礼行于祖庙，而孝慈服焉。”孔颖达《正义》：“祖庙得所，则民化上，知孝于祖祢，慈爱子孙，而服于君之政教矣。”^[14]曾子也因此而发议论说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）何晏《论语注》云：“孔曰：‘慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。’”邢昺《论语正义》：“‘慎终’者，终谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。‘追远’者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。‘民德归厚’者，言君能行此慎终、追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。”^[15]《周颂》和《大雅》祭祖诗所表现的正是孝子之敬与对死去的父母的怀念之情。从这一角度来说，过去被视为阿谀之作，甚至被视为糟粕^[16]的《周颂》诸诗，实际也表现了人的自然本性，亦自有其伦理上的价值。

孔子弟子有若曾说：“孝弟也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）其为人也，孝于父母，必能顺于兄长。弟，即悌，顺也。《诗经》诗篇对此也有形象的表现。《小雅·常棣》云：“凡今之人，莫如兄弟。”“死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。”“兄弟既具，和乐且孺。”《大雅·皇矣》是周民族史诗之一，其第三章特别歌颂太伯、仲雍、季历兄弟之间相互友爱、相互谦让的事迹，并且以为这是周人历史上特别值得纪念的大事。诗云：“帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。”据说太王古公亶父有子三人，长子太伯，次子仲雍，少子季历（王季）。季历生子昌，有才德，太王欲传位于昌。太伯和仲雍知父之意，遂逃于吴地，让位于季历，好传位给姬昌。这才有了后来文王兴周之事。所以《皇矣》的作者认为周朝基业的奠定与季历三兄弟的友爱有直接关系。

与正面赞扬孝敬父母、兄友弟恭相反，诗人对因故不能尽孝于父母，也表示特别的痛苦或不安，或者对有违孝悌之道的人和事，也毫不留情地进行了批评。《邶风·凯风》的作者，对于不能尽孝于母亲，在诗中进行了忏悔：

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

朱熹《诗集传》云：“诸子自责。言寒泉在浚之下，犹能有所滋益于浚，而有子七人，反不能事母，而使母至于劳苦乎？”方玉润《诗经原始》亦云此诗为“孝子自责以感母心也。”还有《唐风·鸨羽》反复申说：“王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？”诗人是一位农夫，因为长年的徭役，使其不得养其父母，因此作诗来抒发内心的怨痛。再如《邶风·柏舟》作者谴责其兄弟说：“亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。”本来希望兄弟在自己需要帮助时能支持自己，但对方却态度恶劣地责骂自己。诗人为此十分伤心和愤怒。这类诗篇还有许多，不一一列举。

由上述可知，孝敬父母，友爱兄弟，也是《诗经》诗篇所阐述的人道之一。儒家所倡导的孝悌之义，本源自《诗经》。